ובראשי חדשיכם (ש"פ קרח)
תרא
פרצוף אבאטו, וזהו"ע העלאת הקרבנות. והנה למעלה יש ג"כ כהן והוא מיכאל כהנא רבא דאית חסד ואית חסד אית חסד דאיקרי חסד עולם חסד זוטא ואית חסד דאיקרי רב חסדטז והוא אהרן כה"ר, וזהו אית מלך לעילאיז וכהן משמש תחותא ברזא דקדה"ק, ואית מלך לתתא וכהן משמש תחותא ברזא דאור קדמאה, דרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס.
ועיקר הקרבן הי' חלב ודםיח ואי' בזהר חוור וסומק שהם חו"ג והיינו בטול המדות לא"ס דלאו מכא"מ איהו כלל, וכמ"ש לך הוי' הגדולה כו' שמדת הגדולה כו' טפל ובטל לך, ואח"כ כי כל בשמים וארץ שיומשך ממקיף הכללי וכמ"ש כל תשא עון, ופי' המגיד דכל הוא מקיף הכללייט. וזהו כי כל כו' שיומשך מקיף הכללי, וזהו"ע העלאת הקרבנות, ועי"ז נמשך אח"כ שיהי' ריח נחוח להוי' ריח הוא העלאה דרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס, וניחוח הוא המשכה שיומשך שם הוי' יו"ד צמצום ה' התפשטות, וכדי שיומשך למטה צ"ל ו' המשכה מיו"ד וה' אחרונה התפשטות.
וזהו את קרבני לחמי לאשי, דהנה לחם הוא מחבר הנשמה עם הגוףכ, דבלא לחם יחלש, וברבות הזמן אפשר שח"ו יפרד הנשמה מהגוף, והלחם הוא מחבר הנשמה עם הגוף, וכמו"כ למעלה כמה גופים תקינת לון חסד דרועא ימינא כו' וההוא נביעו איהו כנשמתא לגופא דאיהו חיים לגופא, ונק' אורות וכלים, והקרבן פועל שיהי' יחוד או"כ, וכן מ"ש ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים, שמים הוא אש ומים מדות העליונות, ואביהם שבשמים הוא מוחין דז"א, וכדי שיומשך ממוחין לז"א זהו ישראל מפרנסין.
והנה כמשנת"ל ענין הקרבן למעלה, כמו"כ יש קרבן בעבודה ג"כ, והענין דהנה ההקרבה הוא להקריב את נה"ב דשרשו ג"כ מפני שור רק מפני אדם שבפני שור, הגם שנת"ל דבהמה שרשה למעלה יותר מאדם שנשפלה למטה יותר, וזהו כלל כל שנשפל למטה יותר שרשו למעלה יותרכא, וכמו אבן שבראש החומה נופל למרחוק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ט ח"ב
- מזהה
- rh-se1hzp1g
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.