ויאמר כו' לך
יב
מעשה, שינוי מקום כגוונא דקוב"ה דאתמר בי' הנה הוי' יוצא ממקומו, כד נפיק אשתני מדינא לרחמי ומרחמי לדינא, כמה דאקמוהו לא כשאני נכתב אני נקרא, בעוה"ב דאיהו אתרי' נכתב ונק' ביו"ד ה', בעוה"ז נכתב ביו"ד ה' ונקרא באל"ף דל"ת, דא שינוי מקום באתריה דאיהו עלמא דאתי אתקרי הוי' רחמי, לבר מאתריה אשתני ואתקרי אל"ף ד' נו"ן יו"ד, ודא רזא עומד מכסא דין לכסא רחמים.
ואפ"ל כי הנה מבואר במ"א בהא שלפעמי' מצינו דכתי' מלא כל הארץ כבודו (ישעי' וא"ו ג') ופעם כתי' ברוך כבוד הוי' ממקומו (יחזקאל ג' י"ב), ובסדר קדושה אומרי' שהמלאכי' שואלי' אי' מקום כבודו להעריצו. והענין הוא, כי מלא כהא"כ הוא בחי' כבוד תתאה שהוא בחי' המל' הממכ"ע המחי' עולמות בי"ע שהם מחודשי' מאין ליש ובעלי גבול ואינם בערך הא"ס ית', וע"כ צריך הכח האלקי המחי' אותם להתצמצם את עצמו צמצום גדול שלא להשפיע רק הארה וזיו בעלמא בכדי שיתהוה יש מאין, ונקרא כבוד שהוא רק בחי' אור וזיו בלבד, והגם שנא' את השמי' ואת הארץ אני מלא אני ממש שהוא בחי' עצמותו ית' ולית אתר פנוי מיני' היינו בבחי' העלם לבד כו'. אך יש עוד בחי' כבוד ב' והוא בחי' כבוד עילאה, והיינו בחי' כבוד שהוא בלי גבול למעלה מבחי' אור וזיו ולמעלה מן השגה, וע"ז הוא ששואלין אי' מקום כבודו. והענין הוא, שיש ב' דיעות, הא' שלמטה הוא היש ולמעלה הוא האין כמאמר מאין ליש, ודיעה הב' הוא שלמעלה הוא היש ולמטה הוא האין, אך שניהם אמת, שמלמעלה למטה למעלה הוא היש אמיתי בחי' סוכ"ע, ולמטה הוא האין לפי שכל האורות והמשכות והחיות כו' אינם רק הארה בעלמא וכולא קמי' כלא חשיב ולכך נק' אין, ומלמטה למעלה אזי למטה הוא היש לפי שהוא בחי' השגה כבוד תתאה, ולמעלה הוא האין לפי שהוא למעלה מהשגה ולית מח' תפיסא בי' כו', אבל באמת הוא היש האמיתי שהוא מהותו ועצמותו שבלי גבול ונק' כבוד עילאה.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"א
- מזהה
- rh-j24c18a6
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.