כי ישאלך (א)
רו
בסש"ב משמע צדיק בינוני רשע הם בי"ע, וצריך לומר היינו צדיק שאינו גמור אבל צדיק גמור ודאי לא גרע מבן חכם שהוא מאצי' כו'. וביאור ענין יוסף ה' לי בן אחר שמבחי' סט"א נתהפך להיות בן, זהו ע"ד והי' במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי, וזהו ע"י התשובה כמ"ש סד"ה והי' מספר בנ"י בלק"ת פ' במדבר, ובזה מתורץ מה שכאן בהגדה נאמר הקהה את שיניו וגבי לולב עושים מהם אגודה א', כי לולב זהו אחר עשי"ת שע"י התשובה נאמר להם בני אל חי כו' ועושים מהם אגודה אחת.
קיצור. ענין ד' בנים פי' בפע"ח שהם נגד ד' עולמות אבי"ע ד"פ ב"ן גימ' יצחק וגימ' ארבה, והנה ד' מינים שבלולב רומזים ג"כ לד' בחי' אבי"ע, אך זהו ע"ד יוסף גימט' ג"פ ב"ן וענין יוסף ה' לי בן אחר שמבחי' סט"א יתהפך להיות בחי' בן ע"ד והי' במקום כו' יאמר להם בני אל חי, וזהו יצחק לשון צחוק עשה לי אלקים.
ב) הקשה מהרמ"א כי הלא זאת ארז"ל שהיא שאלת חכם ומה זו שאלתו אשר לא ידע יציאת מצרים הידוע לדרדקי דבי רב, וגם ענין אומרו לאמר, ועוד באומרו אשר צוה ה' אלקינו אתכם ולא אמר אותנו יראה שהוא בן לא חכם כי הוציא א"ע מהכלל, ותירץ שהשאלה היא רק בשביל לשמוע התשובה וזהו כי ישאלך כו' לאמר ועיקר השאלה למה עושין עיקר מיצ"מ ולא מכיבוש ל"א מלכים וכיבוש הארץ וזהו כי ישאלך כו' מחר וגם אינו מוציא א"ע מן הכלל שהרי מקבל אלהותו ית' באומרו ה' אלקינו.
קיצור. מה שנק' שאלת בן חכם כי באומרו ה' אלקינו מקבל עליו עול מלכות שמים רק שאלתו לידע מעט טעמי המצות. (וי"ל בכדי לבוא לשמחה של מצוה כמובן ממ"ש בלק"ת פ' שלח בד"ה ועתה יגדל נא, וגם כי ענין ה' אלקינו זהו ענין ישראל עלו במחשבה).
ג) מהרי"א פי' שהפרשה הזאת באה נגד כיבוד אב והוא להודיע להבן שלבד שאביו הביאו לחיי העוה"ז עוד זאת שבו ועל ידו מגיע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"א
- מזהה
- rh-sde0p65a
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.