רסד

החוקים הם בכדי לבוא ליראה, כי באמת לגבי יראה זו התורה היא רק תרעא לדרתא כמאמ' ר' ינאי בשבת דל"א, כי ע"י התורה תחי' בעלי' הם הרצון דמעשה המצות להיות ע"ד עבודת עבד, וי"ל כי יש ב' בחי' עבד דוד עבדי, משה עבדי, דוד עבדי יר"ת, משה עבדי הוא בחי' יר"ע שבאים ע"י התורה וללמוד ע"מ לעשות ע"ד עבודת עבד בכדי ליראה את ה' אלקינו, והכוונה טפל לגבי עבודה זו, והעיקר הוא העשייה ולכן כשכיוון בכוונת מצוה ולא עשה לאו כלום הוא, אך ע"י הכוונה עי"ז ממשיך חיות בהמצוה ואז בא עי"ז לבחי' יר"ע, וע"ד כשהי' משה נכנס לארץ, ולכן עי"ז חכ' מתקיימת, ורשב"י הי' ניצוץ מבחי' משה, ולכן כמו שמשה קיבל תורה ותורה צוה לנו משה כמו"כ ע"י רשב"י נתגלה פנימיות התורה, והכל בכדי לבוא לבחי' יר"ע להתבושש מפני אוא"ס ב"ה שלית אתר פנוי מיני' כו', אך הפתח שנכנסי' הוא בחי' יר"ת דוד עבדי בזאת יתהלל יר"ת דא תרעא כו' וכנ"ל דשורש יר"ת מרדל"א כתר, ולכן עי"ז כשהולך כסדר המדריגות יר"ת וחכ' ויר"ע בא לבחי' השכל וידוע אותי א"ס עצמו"ה שיאיר לע"ל גם בבחי' חכ' וזהו השכל וידוע בחי' חכ' ודעת, וזהו חכמתו מתקיימת.

וענין חכ' קודמת ליראת חטאו זהו כאמרם בשבת הנ"ל כל אדם שאין בו יר"ש דומה לגזבר כו' ומפתחות החיצוניות לא מסרו לו בהי עייל ולכן גם חכ' אינה מתקיימת, כי מלבד שאינה מתקיימת ע"י ההוספה על המאורות שע"י מעשה דוקא עשה אלקי', ל' גט מעושה אתכפיא ונק' עובד אלקי' ע"ד עורות עבודים (י"ל שההוספה היא השחוק דלע"ל ששחוק בגימ' ב"פ אור כמש"נ בד"ה כל מעשיו הנ"ל, ז"ע מה שבתורתו של ר' מאיר הי' כתוב כתנות אור באלף שמאיר ע"י העיבוד היינו עשיית המצות באתכפי' ואתהפכא, עי"ז נעשה אור באלף) הנה כל עיקר תלמוד גדול לפי מה שנענו כולם כו' הוא מה שמביא לידי מעשה ואם לא יצא לפועל שיהי' מעשיו מרובים ה"ז כאילו חכ' אינה מתקיימת שלא יצא מזה לידי מעשה כו', והסיבה לזה י"ל לפי שלא קדם יראת חטאו היא יראת עונש כפשוטו יר"ת, לכן למד ע"ד השכלה לבד ולא ללמוד ולשמור ולעשות ולכן גם החכ' אינה מתקיימת שקץ בה כמו שפי' הרע"ב, וזהו שארז"ל ערבת בה קב חומטים שהעיקר היא היראה יר"ת תחילה וע"י התורה וקיום המצות יבוא ליר"ע כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org