השכל לא הי' אור עצם השכל רק במוחו נתפס ולא הי' בא לידי תפיסה וקבלה למטה הימנו כמו להיות מוחין במדות וכמו אדם שרוצה להביא איזה שכל בגילוי שיבינהו הכל באותיות הכתב או בדבור בהכרח שיהי' גלוי שלו על ידי בחינת אותיות השכל אבל בהיות האותיות כלולים בעצם השכל לא יוכל להביאו לידי גילוי בכתב ובע"פ כלל רק לעצמו מבינו כו' ולכך אנו רואים ששני בני אדם מבינים שכל וסברא א' וכשבאין לדבר ולהבינו לזולתו או לכתבו בכתב זה ידבר ויכתוב בצירופי' אלו וזה יאמרנו ויכתבנו בצירופי' ולשון אחר והמכוון א' משניהם רק שינוי הל' בלבד כמו שינוי לשונות המפרשים בתלמוד כפרש"י ותוס' ור"ן בענין מכוון אחד וזה רק מצד שלזה יש לו אותיות השכל באופן הגילוי שלו כך וזה גילוי אותיות שכלו באופן אחר והעצם של השכל א' בשניהם ממש ומובן מזה עכ"פ דעיקר ענין האותיות הוא רק להביא השכל לגילוי למטה ונקרא בחינת כלים וכשהם כלולים בשכל היינו בשרשם הא' כמו שמתהווים עם עצם השכל ממקור השכל כמ"ש במ"א ששורש האותיות בכתר כו' הרי אינם בחינת כלים שהוא גילוי השכל רק הם שורש לגילוי העצם אח"כ כשבאין לידי גילוי וזהו עיקר ענין ב' מיני אותיות הנ"ל בכל מציאות דבר מה כשכל וכה"ג. והנה עד"ז יובן בכל בחינת אותיות שבכל מציאות דבר מה כמו המדות שבלב הרי כל זמן שהמדות המה בעצם מהותם באהבה שהיא בלב בעצם מציאותה אז עדיין הוא רק בחינת עצמיי' ולא תבוא עדיין לבחינת הרהור אותיות במח' לחשוב באותיות שנקרא הרהורי לבא ומכ"ש שלא יביאנה לדבור רק אחר העלם וקיצור עצם של אור האהבה שבלב יתהווה ממנה הרהור אותיות במח' לחשוב באותיות מה שאוהב בלבו ואח"כ ממילא ידבר גם בדבור כו' אבל בהיות האהבה בלב עדיין בבחינת עצמיות שלה אין בה אותיות מח' כלל רק עכ"ז בהכרח שיש בה בהעלם אותיות ההרהור שמהרהר אחר כך בגילוי במח' רק שכלולין ובטלין שם במציאותם לבלתי ניכרין כלל עדיין במהות אותיות רק אחר כך מתגלין בחינת אותיות הללו שבתוך המדות שבלב ונראים במהות ויש בפ"ע כו' ונמצא שגם במדות יש ב' מדריגות אותיות כמו בשכל כנ"ל א' אותיות הכלולים בו בהעלם ונקרא אותיות של המדות בעצם כאותיות שבשכל בעצם הנ"ל והב' בחינת אותיות שבאין בגלוי (שבהן ועל ידן מתגלין המדות לחוץ כאותיות השכל כנ"ל שמגלין השכל בהבנה למטה שנקרא בחינת כלים כו' וכך הוא בכל אותיות של כל מציאות כמו רצון ותענוג גם כן יש ב' מדריגות אותיות כנ"ל ונמצא שעל ידי גילוי אור העצם כמו שהוא בבחינת עצמיות שלו דוקא אזי האותיות כלולים בו ובטלים לגמרי כנ"ל וא"כ לא יוכל לבוא לידי גילוי של השפעה למטה הימנו כנ"ל וכשצריך העצם לבוא לידי גילוי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור