בשמא ובירידתה למטה נבנה בנין המל' בפרצוף שלם וד"ל). ומעתה יתבארו פרטי דברי המאמר הזה ואשכחן בכמה אתר דעלמא תתאה לא סליק בשמא. פי' בחי' מל' שנקרא עלמא תתאה דהיינו בחי' האותיות דע"מ בבי"ע לא סליק בשמא בעליית מל' לגבי דרגא עילאה דוקא כגון האי דמזמור שיר דהמל' עולה באצי' לגבי יום השבת דפנימי' או"א שבז"א כנ"ל וכגון ואל משה אמר סתם דלא סליק בשמא להיות המל' בבחי' התכללות באור הכתר (עכ"א אל משה עלה שהחכמה מאין כו' וכן א' זעירא דויקרא הא' בכתר אאלפך חכמה כידוע וא' הוא בחי' המל' שבכתר בחי' אותיות הכלולים ברצון ותענוג כו' הוא הקורא למשה יסוד אבא כו' ומה שבתור' שבכתב דמח"ע דא"א נפקא נקרא א' זעירא ובכתובי' בד"ה נקרא א' רבתי כמו מל' שבכתר נעשה כתר מל' דבריאה ונקרא אדם דבריאה כו' וד"ל) ומ"ש המשל בזה כנהורא דשרגא ביממא כו' הענין הוא כידוע בענין כי נר מצוה ותורה אור דהמל' נר ואור שלה כמו אור הנפש שאינו אור עצמו' רק אור הנאחז בפתילה שאינו רק להאיר בחשך ואפילה והאור לפי אופן הכלי שנקרא נר שהוא השמן והפתילה כו' אבל אור השמש שמאיר ביום או אור היום מצד עצמו הוא אור בהיר בלתי התלבשות בכלי נבדל כו' ולכך א' דשרגא בטיהרא מאי אהני שלגבי אור עצמו דאור היום אין אור הנר נקרא אור כלל וללא תועלת דבטל ונכלל באור היום רק בחושך נקרא אור המאיר כו', וכך יובן בבחי' המל' בבי"ע שנקרא נר שהאור אינו עצמי רק שמאיר בדבר נבדל בבחי' צמצום דמקבלים דבי"ע שנקרא חושך ולילה וכאשר בא בחי' אור הנר דמל' בעולם האצי' שנקרא נהו"ע כאור היום שהוא אור העצמי' דבאצי' איהו וחיוהי חד כו' אז אין אור המל' ניכר שם בבחי' אור כלל דשרגא בטיהרא כו' וכמ"ש ושמרו בנ"י את השבת רזא דלילה זכור את יום השבת רזא דיום דא יום ודא לילה כו' ומפני שמפרש מזמור שיר ליום השבת כו' דבחי' המל' אמר לה בעלותה בבחי' האצי' ליום השבת דלכך לא סליק בשמא כו' כנ"ל ע"כ אמר המשל בזה דנהורא דשרגא ביממא כו' וד"ל:
(עג) וכל אינון תושבחן כבוד דיום השבת דאיהו תושבחתא עילאה על כל שאר יומין ע"כ סיום כל המא' דלעיל. והנה בסוף כל המאמר שביאר בפרט בבחי' שורש ענין התושבחן הללו דשבת שהתחיל בהשמים מספרים כו' עד סוף שלהן במזמור זה דמזמור שיר ליום השבת חוזר לבאר [דרך] כללות בכללות ענין ההפרש ביתרון מעלת ומדרגות תושבחן כו' הללו דשבת על כל שאר תושבחן דשאר יומין וזהו פשט דברי המאמר הזה כמ"ש כל אינון תושבחן כו' אך באמת לפלא יחשב אחר שביאר היטב שורש ענין התושבחן הללו דשבת דרך פרט עפ"י סדר אנכנה"ג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור