כמה דאוקימנא ברזא דמ"ה ורז"א דמ"י דא עלמא עילאה ודא עלמא תתאה פי' עלמא עילאה הוא בחי' בינה דאצי' שנק' מי (וכמ"ש בזוהר מבטן מי יצא כו' דלשון מי הוא דקיימא לשאלה הוא דנודע מהותו רק ששואל מי הוא משא"כ כשאינו יודע מהותו כלל ונק' מ"ה כנ"ל) והוא בחי' השגה במהות אבל מה שיוכל להכיר המהות רק ע"י השגה דבינה יפול עליו שאלה בעצם מי הוא (והוא כמו בחי' נקודה בהיכלא שמוסתר ונעלם מן ההשגה כו') והן בחי' נש"ב שנק' מי שמקבל מים דחכ' (כשבא העלם החכ' להשגה בגילוי נק' מי בהיפוך אתוון כמ"ש במ"א) וכולם נמשכים בבחי' ה"ח שביסוד דבינה עד הוד אתפשטת כו' ומשם נמשכים למל' שנק' עלמא תתאה כידוע וזהו ההפרש שבין בחי' מ"ה דז"א דכתי' מה שמו מה שם בנו דגם ההמשכה דז"א במל' הוא בבחי' שם מ"ה ולא בבחי' מי אבל ההמשכה דבינה עלמא עילאה במל' הוא ברזא דמי שהן נש"ב כו' והיינו ברזא דמ"ה דז"א ורזא דמי דבינה כו' והן מ"ה תיבין מתחלת נשמת עד והאחרונים ואח"כ ברזא דחמשין תיבין מן ואלו פינו עד רבבות פעמים (אך הנה כפי המבואר בזוה"ק במ"א בפי' מה שמו כו' היינו מ"ה דאבא ומה שם בנו הוא מ"ה דז"א דבן מסט' דאבא קאתי כו' וא"כ בחי' מ"ה דאבא שבז"א דנשמת גבוה ממ"י דנ' תיבות דבינה) ועל דא מן ואילו פינו עד מלפנים סלקא תושבחתא אחרא עד חמשין תיבין ואע"ג דלא קיימא תמן מלה בחושבנא סלקא חושבנא עד רזא דמ"י פי' כי בשבת הוא בחי' עליות העולמות בכלל ואח"כ נמשך ומתברך מלמע' למטה כו'. והנה בבחי' עליות העולמות בכלל הרי כאשר בחי' המל' עולה לקבל מז"א ברזא דמ"ה שבו אח"כ עולה המל' עוד יותר למע' והוא בבחי' בינה דאצי' לקבל ברזא דמ"י נש"ב שבה כו' וז"ש מן ואלו פינו כו' עד מלפנים נ' תיבות דנש"ב כו' אך הוקשה לו קושיא א' דהלא ידוע דיש ב' מדרגות בבינה פנימי' וחיצוני' פנימי' בינה הוא בחי' עומק המושג בחי' חכ' שבבינה שלא נתחלק עדיין לנש"ב כי מ"ט שע"ב הן בז"ת דבינה בז"מ שבשכל זפ"ז כו' אבל בפנימי' בינה למע' ממ"ט שערים עדיין וא"כ בבחי' עליות העולמות בכלל הרי ודאי כשבחי' זו"נ עולין בבינה עולה גם בחי' בינה בבחי' פנימי' שבה להתייחד בפנימי' אור אבא כידוע ואז נק' בחי' בינה מ"י דלא קיימא לשאלה דהשגה כו' כי כלולה בבחי' אין דחכ' שהוא בבחי' פנימי' עומק המושג נק' מ"י דלא קיימא לשאלה כמ"ש במ"א ולפי"ז האיך יתכן שיהי' שם בחי' מספר דמ"י רזא דנש"ב (והגם דנק' מ"י כשמקבל מים אבל הוא בענין היפוך מבחי' מספר והוא בבחי' מי דלא קיימא לשאלא שאין שם מספר וכמ"ש שאל נא לימים וכידוע) וזהו שהוקשה ואע"ג דלא קיימא תמן מלה בחושבנא מטעם הנ"ל מ"מ סלקא חושבנא עד ברזא דמ"י כו' ולכאורה אינו מתורץ כלום רק נראה כסותר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור