באתי לגני
קד
הנעשה בצפורני הרגל ההרגש הוא במוח שבראש, לפי שעיקר השראת הנפש הוא במוח שבראש, ומשם נתפשט החיות גם עד צפורני הרגל כו'. ועד"ז יובן ההפרש שבין בהמק"ד ובין כלליות העולם, שהגם שלית אתר פנוי מיני' מ"מ עיקר השראת אלקות הי' במקדש שצמצם שכינתו בין שני בדי הארון כו', וה"ז ע"ד השראת הנפש במוח שבראש.
וזהו שנמשל הבהמק"ד לאור היום, והיינו כמו שבאור היום מאיר השמש כמ"ש את המאור הגדול לממשלת היום, כמו"כ יובן במקדש שהאיר שם בחי' שמש הוי', ששם הוי' נמשל לשמש, וכמו שבאור היום מאיר השמש כן האיר בבהמק"ד בחי' שם הוי', משא"כ בכלליות העולמות לא נזכר רק שם אלקים כמ"ש בראשית ברא אלקים, ול"ב פעמי' נזכר שם אלקי' במע"ב, אבל שם הוי' לא נזכר כלל במע"ב רק לאחר שבת דכתי' תחלה ויכל אלקים שנכלו הצמצומים דשם אלקים ואז הי' שבת שנק' שבת להוי' כמשנ"ת במ"א, ואחר שבת נא' ביום עשות ה' אלקים ארץ ושמי', אבל במע"ב בריאת העולם לא נז' שם הוי' כלל. אבל במקדש האיר בחי' שמש הוי' כמ"ש וכבוד הוי' מלא כו', ולכן הי' גילוי אותות ומופתים יוצאים מדרכי הטבע, לפי שאלקי' בגימ' הטבע שהוא ג"כ אלקות וכמ"ש בתשו' ח"צ, רק שבחי' זו היא בחי' הסתר והעלם שע"י בחי' זו מתנהג העולם שהוא ל' העלם, אבל בבהמק"ד שהאיר שם הוי' הי' גילוי אותות ומופתים יוצאים מדרכי הטבע.
וזהו באתי לגני לפי' המד"ר, והיינו כמו בגן דכתי' בי' בנטיעתו שם מלא כמ"ש ויטע ה' אלקי' גן, שהי' בגן גילוי אלקותו ית' כמ"ש וישמעו את קול ה' אלקי', רק שע"י החטאים סלקו השכינה עד רקיע השביעי כו', אבל ע"י הז' צדיקים הנ"ל עד משה שהוריד השכינה לארץ זהו באתי לגני למקום שהי' עיקרי בתחלה כו'.
ועפ"ז יובן ג"כ שורש ההפרש בין בהמק"ד ושלא בזמן הבית. דהנה בבהמק"ד כתי' שלש פעמי' כו' פני הוי' אלקיך, שהאיר שם פנימיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"א
- מזהה
- rh-0eex6nwv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.