ויאמר כו' לך
יז
אתי לאתבא צדיקי' בתיובתא כו'), והוא ע"י זבחי אלקי' רוח נשברה שז"ע תשו' והרוח תשוב אל האלקי' כו' וכמ"ש הר"ן שיכנע לבו כנ"ל.
והענין יובן ע"פ משרז"ל במד"ר לך לך ר"פ ל"ט, ר' ברכי' פתח לריח שמניך טובי' שמן תורק שמך, אר"ב למה הי' אברהם אבינו דומה לצלוחית של אפופילסימון (שמן מור, מ"כ) מוקפת צמיד פתיל ומונחת בזוית ולא הי' ריחו נודף כיון שהיתה מיטלטלת הי' ריחו נודף, כך אמר הקב"ה לאברהם אבינו טלטל עצמך ממקום למקום ושמך מתגדל בעולם. והיינו כנ"ל שעי"ז ממשיך כמו"כ בחי' הברכה וההמשכה בחי' ברוך כבוד ה' ממקומו. וכן משמע בהדיא במד"ר פ' בא פי"ז קל"ד א' ד"א משכו וקחו כו' הה"ד פלס ומאזני משפט לה' (משלי י"ו), וכן מצינו משה ושמואל שוין כאחת שנא' משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו (תילים צ"ט), בא וראה כמה בין משה לשמואל כו' למה כך אמר הקב"ה בדין ובצדקה אני בא עם האדם, משה הי' יושב כו' אבל שמואל הי' טורח כו' כדי שלא יצטערו כו' שנא' והלך מדי שנה בשנה (ש"א ז'), אמר הקב"ה משה שהי' יושב במקום כו' יבא אצלי כו' אבל שמואל שהלך אצל ישראל בעיירות ודן אותם אני הולך ומדבר עמו לקיים מה שנא' פלס ומאזני משפט לה'. הרי שע"י ההליכה והטלטול של שמואל נמשך כמו"כ מלמעלה בחי' אני הולך כו', ע"ד והתהלכתי בתוככם, והו"ע ההמשכה מסוכ"ע בממכ"ע. ובמאו"א אות ה' סעיף יו"ד בסופו פי' הליכה כינוי אל הזווג כו' והיינו מיתוק הגבורות בחסדי', ועד"ז הו"ע לך לך דאברם טלטל עצמך כו', ומעשה אבות סימן לבנים לכן אפ"ל דשינוי מקום של האדם גורם המשכת בחי' ברוך כבוד ה' ממקומו.
[וע' בתשו' הרשב"א ח"א סי' י"ט שכ', ושינוי מקום הוא מדרכי הכפרה, יעו"ש שמפרש שאפי' על החטא מכפרת שכ' שגלותו תכפר עליו, והיא היא דברי החא"ג רק שהחא"ג קירב אל השכל איך עי"ז יבא לתשובה ולא ילמד א"ע מאברם שאברם לא הי' בו חטא (וי"ל כ"א מזל כמ"ש הרשב"א טעם השני שהי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"א
- מזהה
- rh-vczdajfx
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.