קח

ומקורו הוא בטל בתכלית הנה עי"ז נעשה גם אצלו הזזה ממקומו שיסכים לבחי' הביטול.

וב' בחי' אלו ז"ע אריתי מורי כו' ואכלתי יערי כו', אריתי מורי עם בשמי הוא בחי' קטורת הוא בחי' ביטול דנה"א בבחי' למס"נ באחד, שזהו בחי' ריח דבר שהנשמה נהנית ממנה, ובעבודה הוא בחי' אתכפיא שהוא בחי' מס"נ כי מה לי קטלא כולא או קטלא פלגא כו', שהוא בחי' האתכפיא בסור מרע ועשה טוב בזהירות במל"ת בכל הדקדוקי' ובשמירת מ"ע בבחי' אתכפיא היינו ללמוד יותר מרגילותו, וזהו שארז"ל אינו דומה שונה פרקו מאה פעמי' לשונה פרקו מאה פעמים ואחד שנת' בסש"ב פט"ו שזהו מחמת אתכפיא יותר מרגילותו כו', וכן בנתינות הצדקה יותר מטבעו כו'. ובבחי' עבודה הנה אתכפיא הוא יותר נעלה מבחי' אתהפכא, וכמ"ש במ"א בביאור ע"פ קחו מאתכם תרומה. ובדרך פרט מורי ובשמי הם מל"ת ומ"ע, מורי הוא בחי' האתכפיא במל"ת בדברים האסורי', וה"ז כמו המור שנעשה מחי' טמאה, ע' בת"א במג"א בד"ה חייב אינש לבסומי בפוריא השני. וגם מורי הוא ל' מרירות על ריחוקו מה' ואיך שנפשו האלקית שהיא חלק אלקה ממעל ירדה מאגרא רמה לבירא עמיקתא הוא הגוף ונה"ב המעלימי' כו', וע"י התעוררות בבחי' מרירות על ריחוקו עי"ז יהי' לו בנקל יותר לבא לבחי' אתכפיא לעצור את רוח תאותו רוח עוית להזהר גם מדקדוק קל שבזהירות מל"ת (והיינו איך ימלא את לבו ללכלך הנה"א עוד בלבושי' צואים כו', די ירידתו בהתלבשות הגוף שהוא ממשכא דחויא כו', ולכן ע"י שיזכור זאת לעצמו יהי' זה עצה לו שיוכל לסגף א"ע כו'), וזהו אריתי מורי כו'. ובשמי הוא בחי' הבושם מכל שאר עצי הגן, שהוא בחי' העונג מקיום מ"ע בכל פרטי' וכוונותי' כו'. וע"י שפועל בעצמו בחי' האתכפיא בסור מרע ועשה טוב עי"ז זוכה להיות בבחי' ריח חזק שמשיב את הנפש, פי' משיב את הנפש שממשיך המשכות אוא"ס מבחי' חד ולא בחושבן בבחי' חכ', כי לגבי אוא"ס גם החכמה כעשי' גשמית נחשבת כמ"ש כולם בחכ' עשית כו', ואי לזאת כדי שיהי' נמשך המשכת אוא"ס בבחי' חכ' זהו ע"י הריח הנ"ל דאריתי מורי עם בשמי שהוא בחי' אתכפיא, וע"י דאתכפיא סט"א עי"ז אסתלק יקרא דקב"ה בכולהו עלמין שמקור כולם היא בחי' החכ', וז"ע הריח שמשיב את הנפש הוא בחי' והחכמה תחי' ע"י שנמשך אוא"ס בבחי' חכ' כו'. וזהו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org