שיא

ע"י פנחס שהי' אצלו מס"נ בפו"מ והוא מסירת הגוף דזה גופא היא מצוה שהו"ע קידוש השם בפו"מ כו', ומ"מ הי' בבחי' אחיזה בפנימי' שהרי לא הי' בבחי' כלוה"נ בפו"מ והמס"נ הי' בגדר מצוה לקיים רצונו ית' כו', ולכן ע"י תיקון חטא נדב ואביהו כו'. וע"ז ניתן לו הקבלת שכר דהנני נותן לו את בריתי שלום שזהו בחי' יסוד שבעצמות והיינו המשכת עצמות כו', דע"י מס"נ ובפרט במס"נ בפו"מ שהיא מצוה כו' ממשיכים בחי' עצמות א"ס ב"ה, וההמשכה היא ע"י התו' שנק' ג"כ ברית שלום, וכידוע שהתו' נק' ברית וכמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה וכתי' וכל נתיבותי' שלום, והיינו שע"י התו' הוא המשכת העצמות כו', דהתו' היא בחי' חכ' ובבחי' פנימי' ועצמי' החכ' נמשך בחי' פנימי' ועצמי' א"ס כו' וכמשי"ת. וזהו דהקבלת שכר שלו הוא בבחי' בריתי שלום שהו"ע וברית שלומי כו', ומ"ש השיב את חמתי פי' השיב הו"ע ההשבה, והיינו שהשיב מן הפירוד אל היחוד כו', ובהשבה יש ב' ענינים, אם ההשבה מן הפירוד לבד או שנכלל ממש ביחודו ית', וכאן הכוונה שהשיב בבחי' היחוד ממש כו', והו"ע אתהפכא

חשול"נ שזהו בכח העצמות דוקא כנ"ל, וע"ז הוא השכר הנני נותן לו את בריתי שלום בחי' יסוד שבעצמות כו'. וזהו שא' במדרש משיב חימה בנו של אהרן שהשיב חימה ע"י הקטרת, דהנה י"א סממני הקטרת ידוע שהן נגד י"א כתרין כו', דענין ההקטרה הוא האתהפכא כו', וכמו"כ פנחס השיב את חמתי שהרע נהפך לטוב כו', והקבלת שכר ע"ז הוא ברית שלום כו', וזהו פנחס בן אלעזר כו', דבפנחס הי' מס"נ בפו"מ רק שהי' בבחי' אחיזה בפנימי' והיא גופא הי' מצוה כו', ועי"ז השיב את חמתי בבחי' אתהפכא חשול"נ כו', וע"כ הנני נותן לו את בריתי שלום בחי' יסוד שבעצמות להיות המשכת העצמות עד למטה מטה כו'.

קיצור. די מחסורו אי אתה מחויב לעשרו, עשיר ז"א שיש לו כסף רב הן ת' עלמין דכסופין והן עובר לסוחר, סוחר עיגולי אריך, עובר לסוחר עתיק, אין עשיר אלא בדעת ד"ע שממשיך מפנימיות הכתר, וזהו ש' הוי' שנמשך במ"ת ואמת הוי', והאבות המשיכו ש' שדי, ולכן הי' עיקר הגילוי למעלה (ומ"מ הי' זה הכנה) למ"ת. וזהו כי ההרים ימושו וברית שלומי לא תמוט, יסוד שבעצמות שנמשך עד למטה. וזהו פנחס כו' ברית שלום, נדב ואביהו הי' רצוא בלא שוב ובתיקון צ"ל רו"ש ה' אחד מס"נ ואח"כ והיו הדברים האלה, ופנחס תיקן ע"י מס"נ בפו"מ בגדר מצוה, ע"כ הנני נותן לו ברית שלום בחי' וברית שלומי לא תמוט.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org