פירוש המילות
מו, ג
וכמבואר למעלה למה צריך לחזור ולומר שבח דתושבחן הללו דאיהו תושבחא עילאה על כל שאר יומין כו' ועוד י"ל בעיקר מה שחידש בסוף המאמר הזה בטעם לשבח על התושבחין הללו על תושבחין זולתם משום דכבוד דיום השבת כו' לכאור' אין כל חדש בזה שכבר מבואר ביתרון מעלת השבת על החול וממילא מובן טעם לשבח תושבחן דשבת על של חול ועוד למה כבוד דיום השבת דמשמע משום כבודו של שבת דוקא וא"כ השבח העיקר בתושבחין הללו אינו מצד עצם השבת רק משום כבודו כו'. והנה להבין כ"ז הנה ילה"ק תחלה בשורש ענין מה שהוקשה לבעל הזוהר גם לאחר שביאר דרך פרט בעיקר בחי' שבת שהוא רק מצד בחי' הארות מוחין דאו"א שבז"א זהו יתרון מעלת השבת על החול כי בחול אין ההארה רק בבחי' קטנות המוחין כמש"ל והלא אנו מוצאים שביומין דחול יש ג"כ בחי' גדלות המוחין דז"א מאורות דאו"א שבז"א והוא ביחוד ק"ש בכל יום ויום כידוע בענין כוונת פרטיות דפסוק ראשון דק"ש בשמע ישראל דה' אלקינו הוא בחי' יחו"ע דאו"א וה' אחד הוא בחי' יחו"ת דזו"נ ואחד א"ח דלי"ת בחי' ט"ס דז"א במל' כו'. וביאור הענין ידוע שה' אלקינו יחוד דחו"ב דאצי' כל יחוד הרי הוא בבחי' הפנימי' דאו"א שהיא בבחי' המשכת שפע פנימי' דאבא באימא כו' שהרי נק' או"א תרדל"מ דזיווגייהו תדיר כו' שהזיווג תדירי בכל יום וכל יחוד וזיווג הוא בבחי' פנימי' דמוחין שלהם כידוע וא"כ גם בהמשכות מוחין דאו"א לז"א בשביל יחו"ת דזו"נ שהוא ה' אחד ג"כ בא מבחי' הפנימי' דאו"א להיות פנימי' המוחין דזו"נ ביחודם כו'. ולפי"ז מה יש יתרון למוחין דשבת על מוחין דחול בין באו"א בין בזו"נ ולזאת הקושי' תירץ כאן בסוף המאמר זה דעיקר העילוי והשבח במוחין דשבת באו"א וז"א הוא מפני בחי' כבוד דיום השבת פי' כבוד גימ' ל"ב והן ל"ב נתיבות חכמה וכמ"ש כבוד חכמים ינחלו כו' ויש ב' פי' בכבוד הא' לב"נ דחכ' בבינה והב' לבנ"ח שמקבלים ממקור החכ' וכמ"ש והחכ' מאין תמצא והוא בחי' כתר דחכ' שנק' כבוד דחכ' כו' וז"ש כבוד חכמי' ינחלו לעטרת תפארת בראש' והוא בחי' כבוד דיום השבת שהוא בחי' הכתר דחכ' פנימי' אבא וכמ"ש כליל תפארת בראשו כו' וד"ל. ובזה מתורץ הקושי' דלעיל דבוודאי ביחוד' עילאה דק"ש בה' אלהינו דהיינו יחוד או"א בפנימי' שלהם הוא אבל אין היחוד בשביל עצמם רק לצורך שפע לעולמות שהוא להמשיך מוחין חדשים לזו"נ בשביל שפע חיצוני' העולמות כמ"ש בע"ח והגם שזהו נק' בחי' גדלות המוחין לז"א אבל מ"מ באו"א נק' זה בחי' קטנות המוחין שאינו בא מבחי' פנימי' הכתר דחו"ב רק מבחי' הקטנות שבו כמו ענין יחוד ב' מזלות ונוצר ונקה שמאיר מאור הכתר לחו"ב (וכידוע בענין קנה חכ' קנה בינה ב"פ קנה גימט' יש והוא חצי התחתון דתר"ך דכתר כו' וכן אאלפך חכ' אאלפך בינה כו' שכ"ז רק ממותרי ח"ס דכתר במזל ונוצר כו') וכידוע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-0vw93fmw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.