פירוש המילות
מד, ב
היפוכו ליזהר בנפשו שלא לעשות זה תלוי בערך יראתו ופחדו ממנו ולא מצד אהבתו (אדרבא מצד אהבתו יוכל להקל בנפשו שלא לשמור א"ע לעשות ההיפוך לציווי האדון כו') וזהו שנאמר בעבודה דמ"ע לאהבה את ה' ולעבדו בכל לבבכם שתלוי באה' שבלב כן תהי' העבודה בכשרון כל לבבו שרצויה אז ביותר כנ"ל. אבל מצות ל"ת שעיקר ענין שלהם אינו כשרון לבב במעשה הטוב רק הזהירות והשמירה בלבד שלא לעבור על רצונו כו' זהו ביראה דוקא שהוא עומ"ש יתירה (ולפי"ז אינו מובן לכאורה בענין ב"פ דק"ש בפ' שמע מקבל עליו עומ"ש תחילה ואח"כ מקבל עליו עומ"צ בפ' והי' אם שמוע ובפ' שמע אמר ואהבת שהוא שורש העבוד' דמ"ע ואיך א' שהוא קעומ"ש שהיא שורש הל"ת ובפ' והי' עומ"צ שהיא היראה שהוא בעול בלבד כנ"ל ושם נאמר לאהבה את ה' ולעבדו כו' הרי נהפוך הוא. והתירוץ מבואר במ"א שב"פ דק"ש הוא ענין לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא שהוא בחי' התכללות דחו"ג כידוע ולכך בפ' שמע הוא בבחי' שם מ"ב שהן מ"ב תיבות מואהבת עד ובשעריך בחי' כלי הגבו' והאור דהכוונה הוא בבחי' החסד דואהבת ובפ' והי' שם ע"ב דחס' ע"ב תיבות עד ושמתם בחי' כלי החס' והאור דהכוונה בבחי' עומ"צ ביראה כמ"ש השמרו לכם כו' (או להיפוך שהשם הוא האור והכוונה הוא הכלי ושם מ"ב בפ' שמע הוא אור הגבו' בכלי החס' ובפ' והי' שם ע"ב האור דחס' בכלי הגבו' בכוונה דעומ"צ והכל ענין א'). ובזה יתורץ ג"כ במ"ש בעבודה דמ"ע בפ' והי' לאה' ולעבדו שמקבל עליו עומ"צ ביראה לאכללא ימינא בשמאלא בחי' ה"ח דרמ"ח בה"ג דיראה בל"ת ובפ' שמע בקעומ"ש דיראה א' ואהבת שזהו לאכללא שמאלא בימינא אבל לעולם שורש בחי' החסדי' ברמ"ח מ"ע ושורש בחי' הגבו' בל"ת. (אך מה שמחלק לב' דברי' עומ"ש ועומ"צ ובכאן משמע שעומ"ש דיראה הוא עומ"צ כמשי"ת בענין שמור לנוק' כו' הנה באמת עומ"צ הוא עול העבודה במ"ע ג"כ שהוא מ"ש והי' א"ש תשמעו אל מצותי כו' והוא בחי' ביטול רצון שלמע' מאהבה שבמ"ע כנ"ל. ומפני שנעוץ סופן בתחילתן מקבל עליו עומ"ש ואח"כ עומ"צ דהא בהא תליא כנ"ל בענין דו"ר ורו"ד כו' וכמ"ש במ"א):
(ע) ועתה יובן ענין המאמר דשמור לנוק' דוקא דהנה ידוע דשורש היראה כמו שהוא למע' הוא בבחי' המל' שנק' יראה שהרי עיקר בחי' המל' היא היראה ואימת מלך וכמו שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך וכך בחי' מל"ש דלעילא בחי' מל' דאצי' הוא בבחי' יראה ונק' אשה יראת ה' כו' ועיקר בנין המל' מבחי' הגבו' וכידוע דהנוק' רובה גבו' ומיעוטה חסדים והדכר רובו חסדים ומיעוטו גבו' כמ"ש כי זכר חסדו כו' וכמ"ש בזוהר ע"פ בזאת יבוא אהרן כו' בזאת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-kadqvgkc
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.