רצג

קודם הי' ג"כ ע"י ש' הוי' שהי' הוא וב"ד, אני וב"ד כמ"ש בתורה חומש וידעתם כי אני הוי', לכן אמור לבנ"י אני הוי', ויושע הוי' ביום ההוא, אך עכ"ז הי' נמשך ע"י בחי' ש' אלקי' ששם שייך שינוים. וכמו שמצינו שאמר הקב"ה למשה הנה אנכי שולח מלאך לפניך כו' השיב לו משה אם אין פניך הולכים אל תעלינו מזה, ואף שמלאך הו"ע שליח ואין לו רק כח המשלחו ולא מוסיף ולא גורע רק כגרזן ביד החוצב בו ומצינו שיהושע קבלו עתה באתי רק מ"מ מאחר שהוא ע"י שליח יוכל להיות שינוים. וכמו"כ ביצ"מ שהי' הגאולה ע"י ש' אלקים לכן לא הי' גאולה שלימה, ואף שהי' שם גילוי ש' הוי' לא כמ"ש שמש ומגן הוי' אלקים שהמגן מכסה את השמש רק הי' גילוי ש' הוי' שהי' ניסים היוצאים מדרכי הטבע לגמרי ואלקים הוא בגימט' הטבע, ואף שבש' אלקים יש ג"כ ניסים וגם נסים תכופים אך עכ"פ מוסתר בדרך הטבע ושם הי' נסים יוצאים מדרכי הטבע לגמרי שהי' גילוי ש' הוי, אך עכ"ז הי' ע"י ש' אלקים ע"ד שילוב הוי' באדני שהי' גילוי ש' הוי' אבל התגברות הוא מש' אד' ששם שייך שינוים, אבל לע"ל שיהי' אני לבדי, ע"י ש' הוי' לבדו שאני הוי' לא שניתי ששם לא שייך שום שינוי ויהי' גאולה שלימה. והגם שיש כמה שמות הוי' ג"כ יש הוי' הנראה והוי' שאינו נראה שהו"ע הוי' דסוכ"ע והוי' ממכ"ע ויקרא הוי' הוי', אך מ"מ הכל הוא ש' הוי', ולע"ל יהי' גילוי ש' הוי' ע"ד שאמר יעקב והי' הוי' לי לאלקים שיתגלה ש' הוי' כמו ש' אלקים.

ולכאורה צ"ל הלא ש' אלקים הוא מחולק משאר שמות שאלקי' יכולים לומר אלקינו אבל ש' הוי' לא שייך לומר כך ואיך שייך לומר שיהי' גילוי ש' הוי' כמו אלקים. אך הענין הוא שהגילוי יהי' ע"י ש' אלקים רק שיהי' ע"ד שילוב אד' בהוי' שיהי' התגברות מש' הוי' רק שיהי' נמשך בהתלבשות ע"י ש' אלקים. ועוי"ל כמארז"ל עתידין צדיקים שיקראו ע"ש של הקב"ה ופרש"י שיהי' שמם הוי', א"כ לפ"ז יוכלו לקבל הגילוי של ש' הוי' בלא שם אלקים מחמת שיקראו שמם הוי'. וזהו"ע לשעבר אני וב"ד שהי' יחוד ע"י ש' אלקים שהו"ע אתר דמשתנה ולכן הי' בחפזון וגם נס בלילה ונס עובר ונמשל לאור הנר כמארז"ל אור לארבעה עשר^ב בודקין את החמץ לאור הנר שלא הי' גאולה שלימה, אבל לעתיד לבוא שיהי' בחי' גילוי ש' הוי' יהי' גאולה שלימה שנמשך מבחי' אתר דלאו משתנה.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org