תג

תאות היתר שיכולי' להפכם שיהי' זה עצמו לאלקות וע"ד החכם שמתיר את הנדר, או כמו אכילת שבת כמ"ש במ"א, ולכן אברהם לא נצטוה על הפריעה שלגבי הגילוי דש' שדי אינו מסתיר עור הפריעה, אבל בכדי שיהי' גילוי ש' הוי' נצטוו גם על הפריעה עד כי מל ולא פרע כאילו לא מל כי א"א להיות גילוי ש' הוי' עד שיעביר גם הסתר הדק הזה כו'.

וזהו א"ת שנים אלא שנים היינו ב' בחי' אלו דש' שדי וש' הוי' שזהו בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, ש' שדי הוא בחי' ממכ"ע שהוא מל' שאמר לעולמו די בבחי' הגבלה לכאו"א בכל עולם ועולם לפי ערכו, וש' הוי' הוא בחי' סוכ"ע, ולכן בש' הוי' כתי' יהללו כו' הוי' כו' ונבראו בדרך ממילא ומאיליו ורק ציוה ונבראו. וזהו לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים מילה ופריעה שעי"ז מתגלה ש' שדי וש' הוי' שהוא בחי' יחוד סוכ"ע וממכ"ע, וכן ציצית ותפילין, כי ציצית הם תשמישי מצוה לבד ולא יש בהם עצמן קדושה, ועושין אותם על כנף הטלית, שהטלית עצמו הוא לבוש ששרשו מבחי' לבוש מל' והיינו בחי' מלכותך מלכות כל עולמים שהוא בחי' המחי' ומהוה עולמות שזהו ממכ"ע, אבל תפילין הם ד' פרשיות שהם ד' מוחין והם תשמישי קדושה, וע"י ציצית ותפילין נמשך שיהי' יחוד קוב"ה ושכינתי' שזהו בחי' סוכ"ע וממכ"ע, וכן מזוזה ונ"ח, מזוזה היא במזוזת הבית שהבית הוא ג"כ מקיף כמו הלבוש רק שזהו מקיף יותר גבוה, ובמזוזה כותבי' ש' שדי ע"ג המזוזה, ונ"ח הוא בחי' פנימיות שמן ופתילה וב' גווני האור הם ד' אותיות דש' הוי', וע"י שניים אלו דיחוד ש' הוי' וש' שדי שהם סוכ"ע וממכ"ע עי"ז לא תירא לביתה משלג הוא בחי' תוקף הדינים כי שלג הגם כי שרשו למעלה הוא בחי' גבוה מאד כמ"ש הנותן שלג כצמר, מ"מ למטה הוא בחי' תוקף הדינים כו', וע"י מילה ופריעה ודומיהם שממשיכי' להיות לבוש שנים שא"ת שנים אלא שנים עי"ז לא תירא משלג כו'. וי"ל שע"י גדולה מילה נמשך להיות המתקת הדינים שלכן נכרתו עלי' י"ג בריתות נגד י"ג מדה"ר שמשם נמשך להיות המתקת הדינים כו'.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org