עד שיפוח היום [הנחה]
תקצג
תפיסא, היינו אפילו מחשבה שהוא בחי' מחשבה ויובלא לא תפיסא בי' כי איהו תפיס בכולהו עלמין ולית מאן דתפיס בי', וישראל הם מאמינים בני מאמינים לכן יש להם כח לבוא לבחי' אמונה בעצמותו ומהותו, אלא שתחלה צריך להעמיק דעתו כל מה דאפשר ואח"כ יבוא לבחי' אמונה, וזהו יזרו דעת.
ובזה יובן מה שבריאת העולמות הי' ע"י כן כמ"ש בעש"מ ויהי כן היינו דכמו שעלה ברצונו הפשוט שיהי' יש וביטול היש כן הי', והיש א"א להיות בלתי שם אלקים כי נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים, וא"א להיות תחתונים כ"א שיהי' אלקים שהוא הטבע וע"י ביטול היש נעשה יחוד הוי' אלקים.
אבל לב כסילים לא כן, כי מלבד שמפרידים שם הוי' משם אלקים, אינם מאמינים בשם הוי' ואלקים כמ"ש רם על כל גוים ה' שאומרים שהוא בבחי' רוממות ועזב את הארץ כו', וזה"ע מה שאומרים טמטום הוא העולם דכמו הטמטום הוא ספק זכר ספק נקבה כן בקדושה יש ב' בחי' דכר ונוק', שזהו"ע שם הוי' ושם אלקים, והם כופרים בב' הבחי', וזהו לב כסילים לא כן שאינם מאמינים בבחי' כן.
ובזה יובן המשל דמד"ר משל לאדריכל, כי הנה הבנין הוא האותיות דעש"מ כמ"ש בס"י שתי אבנים בונות שתי בתים ועיר אלקינו הוא כללות עולם הדבור היינו העש"מ, והאדריכל הוא השם אלקים שהוא המקור, ולכן נקרא בשם לב ע"ש שבמע"ב נזכר ל"ב פעמים אלקים נגד כ"ב אותיות התורה ועש"מ או כנגד ע"ס, והמלך המצוה הוא שם הוי' כמשנ"ת שעל ידו עיקר ההתהוות. וזהו מ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה שהגם שנבנה העולם מ"מ צריך לבנות אותו במדת החסד כי תחלת הבריאה הי' מחמת כי חפץ חסד ועכשיו באתעדל"ת תליא מילתא, כמ"ש וכל בניך למודי הוי' שת"ח בונים העולם היינו שממשיכים גילוי שם הוי' בעולם, והוא ע"י התורה כמ"ש עשרה עשרה הכף שעשה"ד מכוונים כנגד עש"מ והוא הקיום דעש"מ, וכמארז"ל תנאי התנה הקב"ה במע"ב אם יקיימו ישראל את התורה כו'.
ובזה יובן מ"ש ויתעצב אל לבו, כי דור המבול והפלגה רצו להפריד שם הוי' משם אלקים שהוא בחי' לב לכן ויתעצב אל לבו דוקא כי שם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"ב
- מזהה
- rh-0ar8fw77
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.