ב) וביאור הענין צ"ל מארז"ל הנ"ל ע"פ אני בצדק וגו' ר"א יהיב פרוטה לעני והדר מצלי שהי' נותן צדקה קודם התפלה בכדי שיוכל לבוא בתפלה למדריגת אחזה פניך כו'. ולהבין למעלה מהו ענין פניך איך שייך לומר למעלה ענין פנים ואחור הנה פעם נא' אחרי ה' אלקיכם תלכו שהעבודה צ"ל בבחי' אחרי ה' דהיינו בבחי' אחוריי' וכאן נא' אחזה פניך היינו לבוא לבחי' פנים שהוא גילוי פנימיות כו'. והענין הוא דהנה כתיב מלכותך מלכות כל עולמים וכתי' וישב ה' מלך לעולם שכמו למשל באדם הנה מושב האדם על הכסא הוא בבחי' אחוריי' עד"ז יובן למעלה שמ"ש וישב ה' מלך לעולם הוא בבחי' אחוריים וחיצוניות לבד ולא בבחי' פנימיות וזהו מל' מל' כל עולמים שמבחי' הארה א' מבחי' מל' הוא מחי' ומהוה כל הנבראי' ומאחר שהיא רק הארה בעלמא לכן נק' בחי' אחוריי' שהיא הארה חיצוניות כו', אבל יש בחי' פנים, שהוא בחי' הארה פנימיות, כמו בציור אדם הנה בפנים יש כחות היותר נעלי' כמו כח הראי' וכח השמיעה כו', כמו"כ עד"ז יובן למעלה שבבחי' פנים מאיר הארה פנימיות כו'.
והענין הוא דהנה כתי' שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני הוי' אלקיך והיינו כי עיקר מצות ראי' שהי' בבהמ"ק הי' כדי שיהי' גילוי בחי' פנים וזהו את פני הוי' אלקיך, אך כדי לבוא לזה זהו ע"י הראי', וענין הראי' הנה נודע כי יש ב' בחי' השתחוואה, שהוא בחי' השתחוואה חיצוני' והשתחוואה פנימיות, השתחוואה חיצוני' הוא כדמיון השתחוואת העבד אל האדון שהוא בע"כ בדרך כפי' והכרח שיכול להיות שאין רצונו לזה כלל אך בע"כ צריך להשתחוות אע"פ שאין רצונו לזה כלל, אבל יש בחי' השתחוואה פנימיות שענין השתחוואה הלזה הוא בחפץ ורצון שרצונו להיות בטל אליו, וז"ע ההשתחוואה שהי' בבהמ"ק שהי' השתחוואה פנימיות בבחי' חפץ ורצון מחמת גילוי אוא"ס ב"ה שהי' בבהמ"ק וע"י השתחוואה זו היו באי' לידי גילוי פני ה' אלקיך כו'. ועד"ז יובן בענין התפלה ג"כ כי ארז"ל במד"ר שג' רגלי' הם כנגד ג' אבות, ותפלות ג"כ אבות תקנום א"כ הרי הם מדרגה אחת, והענין הוא דהנה סדר התפלה נתקן נגד ההיכלות כמ"ש באריכות בכהאריז"ל שמן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור