מבחי'פב מאמר אחד בעשרה מאמרות. אך שניהם אמת כו'פג כי בתו' יש ב' בחי' הא' שהוא בחי' מקור לעולמות כמא' באורייתא ברא הקב"ה עלמאפד וכן מאמר אסתכל באורייתאפה כו' וכאומן הרואה בלוח כו' כמבואר במד"ר ע"פ ואהי' אצלו אמון כו' אומןפו כו'. והב' שהוא בחי' גילוי דעצמו' אוא"ס שלמעל' מהשתל' לגמרי ולכן קדמה לעולם כו' והו"ע אמון מוצנע ומכוסה ופדגוגפח כו' או בחי' שעשועי' יום יוםפט כו' שכל בחי' אלו הם למעל' מהשתל' לגמריפז. ולכן ע"י עסק התו' ומצות נמשכים ב' גילויים הא' מבחי' מאמ' א' שבמח' בבחי' עש"מ שבדיבור שהוא מבחי' מקור ההשתל' בהשתל', והב' בחי' גילוי דעש"מ שלמעל' ממאמר א' שהוא בחי' אור הראשון כנ"ל שלמעלה מהשתל' לגמרי ואור הנ"ל נמשך בעולמות כו' וד"ל כנלע"ד בד"א].
והנה באדה"ר כתי' ויניחהו בג"עצ לעבדה ולשמרה לעבדה אלו רמ"ח מ"ע ולשמרה אלו שס"ה ל"תצב והיינו כדוגמת הגן שצריך לסקל ולעדורצג אותו ולהסיר הפסולת ואח"כ נוטעים בו מיני מעדנים כו' כן ע"י אמצעות הל"ת דוחים הרע וע"י מ"ע ממשיכים אור ה' שגנזו כו' בג"עצא, והנה זה הי' עבודת אדה"ר קודם החטא להמשיך תוס' אורות בעא"ע מבחי' אור הראשון בג"ע כו' אך ע"י חטא עה"ד נתקלקל ונתעלם האור בדורות שאחריו [וכידוע בענין וימנעצד כו' מצד דור המבול ודור הפלגה כו']. והנה אאע"ה וכן יצחק ויעקב התחילו לתקן הקלקול ע"י עבודתם ברוחניות כי ע"י יחודים עליונים שפעלו בכל ימיהם המשיכו תוס' אורות מבחי' אור הגנוז בעולמות וממילא ניתוסף אורות בג"ע. וזהו שנא' עליהם בדברי רז"ל בירח שנולדוצה בו זיוותני עולםצו כי הנה ענין זיו השכינה שבג"ע שנהנין הנשמותצז ממנו אין הכוונה זיו והארה בלבד רק הכוונה פנימי' הזיו והאור כמו חכמת אדם תאיר פניוצח היינו שפועל זיו קלסתר הפנים שענינו זיו הפנימי כו' ולכן נק' זיוותני עולםצט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור