וב"פ קנה בגי' יקרפא כו', או יתפרש קנה בבחי' יסוד כמבואר במא"א ערך קנהפב ויתפרש קנה קנהפג חכ' קנה בינה על היסודות דאו"א הממשיכים המוחין כו'. ..]. והנה הארה בעלמא מבחי' המוחין נמשך למטה בבחי' המדות דאצי' [... הנק' גופא כו'. ..] ומהם נמשך בבחי' המל' דאצי' מקור נש"י והארה הוא חלק עשירי ברוחני' וזהו בחי' א"לפד שהוא חלק עשירי ממספר יקרפה, וזהו אל הוי' ויאר לנופו שההארה הנמשך לנו הוא ע"י שם א"ל, ולזה זכה יעקב אע"ה להיות מרכבה לשם זה, ועי"ז הי' בכחו להמשיך אחדות הפשוטה דעצמות אא"ס למטה בבחי' המדות ובמל' דאצי', ולזה קרא הקב"ה אותו א"ל. והנה כח זה הוריש לבניו אחריו שהם כללות נש"י כו' שגם הם ימשיכו אחה"פ למטה ע"י תומ"צ שעושין כו' [... ולזה נק' בשם ישראל ישר אלפז. ..].
והנה עם כל הנ"ל יובן ענין ההכנה שנעשית בימות החול ע"י הנחת התפילין ועסק התומ"צ על בחי' שבת עילאה שיומשך בשבת תתאה כי מבואר למעלה שבחי' שבת עילאה הוא בחי' עצמות אור חכ"ע שבו מאיר בחי' תענוג והעונג הוא בחי' גילוי דעצמות אא"ס שלמעלה מהשתלשלות וכאשר נמשך בחי' זאת בשבת תתאה שהוא בחי' בינה ממילא נמשך תוס' אורות אלו גם בבחי' המדות דאצי' [... כי בחי' בינה נק' אם הבניםפח מקור המדות ושרשן כו'. ..]. והנה בחי' גילוי זה הם ממשיכין ג"כ בימות החול ע"י עסק התפילין בכלל וע"י עסק תומ"צ בפרט ואעפ"כ אינה נקראת רק בשם הכנה בלבד מטעם שהמשכות אלו נמשכים בבחי' מקיף בלבד ולזה התפילין בולטין מבחוץ ואינם נכנסים לפנים מצד שלא נקלטו בבחי' או"פ בבחי' הכלים דאצי' ולכן נק' המשכה זאת הכנה בלבד לבחי' השבת כי ע"י ההמשכה בתחלה בבחי' מקיף נמשך אח"כ ביום השבת בבחי' או"פ [... וזהו ע"י הדיבור דקידוש כנ"ל. ..] כו', ולכן אין תפילין למעלה בשבת כי המקיפים נכנסו בפנים כו' וד"ל. וכ"ה עד"ז באדה"ת בנשמתו שהוא דוגמא שלמעלה יש ה' בחי' נר"נ ח"יפט, ובחי' נר"נ הם מלובשים בכליםצ הוא דוגמת התלבשות אא"ס למעלה בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור