את שבתותי תשמרו
תז
להמשיך קדושת השבת בכניסתו בדיבור [... כי לכל המשכות צ"ל עובדא ומילולאמה כמבו' בזהר ובפרע"ח כו'. ..], וענין ההכנה הנעשה בחול הוא ע"י תומ"צ כו'. וביאור הדבר יש להק' ענין הקב"ה מניח תפילין כו' ויש בזה ב' פי'מו ושניהם אמת הא' הוא שבחי' הקב"ה הוא בחי' עצמות אא"ס כפי' ההמון שקוראין הקב"ה לפשוט בתכלית הפשיטות [... ולפ"ז יתפרש קדוש הוא קדושת עצמותו שהוא מובדל מכל מיני גילוי, וברוך הוא מה שביכולתו לבוא לכל מיני גילוי, כי קדושתו הוא מובדל מכל מיני קדושות בזה שאע"פ שהוא קדוש בתכלית אעפ"כ הוא מקור כל מיני המשכה וכמאמר הזהר כמה קדישאין אית לעילאמז ובכולהו אין קדוש כהוי'מח כו', וכח זה שביכולתו לבוא לכל מיני גילוי הוא קדושת העצמו' ממש ואינו נבדל ממנו כלל לכן לא נא' קדוש וברוך כמבו' במ"א והוא הוא בחי' הרצון הפשוט ירידת היכולת להיות מקור להשפעה כו' וד"ל. ..] והוא מניח תפילין היינו שיורד ומתלבש בבחי' המוחין עליונים שנק' תפילין דמארי עלמאמט והמוחין הם ארבע בחי', בחי' חכ' ובחי' בינה ובחי' חו"ג שבדעת שזהו"ע ארבע פרשיותנ, וטעם מספר ארבע בכדי שעל ידם יאיר ויתגלה בד' עולמות דאבי"ע בבחי' תוס' אורות יותר מכפי המדה שבתחלת ההשתל' כו' [... כי הנה ידוע שכל המשכות אא"ס בכל עולם הוא ע"י אמצעות החכ' דוקא כי אין אא"ס שורה אלא בחכ'נא והנה מבחי' חכ' נמשכין כל ד' המוחין נמצא יש כח החכ' בכל ד' המוחין ועל ידי החכ' שבהם הוא מאיר בכל הד' עולמות, כי ע"י החכ' בעצם הוא מאיר בכל עולם האצי' וע"י החכ' הנמשך במוח הבינה הוא מאיר בעולם הברי' כי אימא עילאה מקננא בכורסייאנב כו' וע"י החכ' המאיר בחסדים דדעת הוא מאיר בבחי' המדות דאצי' כי בנין הדכר מהחסדיםנג כידוע והמדות מאירים בעולם היצי' כידוע דשית סיטרין מקננין ביצי'נד וע"י החכ' המאיר בגבורות שבדעת הוא מאיר בבחי' המל' דאצי' כי בנין המל' מהגבורותנה ומל' דאצי' מאיר בעשי' כמאמר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור