ונמצא כי אלקי' הוא ל' דין וזהו עלה אלקי' בתרועה, אך אח"כ ע"י הקול שופר נמשך להיות הוי' בקול שופר בחי' רחמים. וזהו שביקש דוד מלפניך משפטי יצא מלפניך דוקא, כי המלך לא דן ולא דנין אותו בסנהדרין וביקש שגם למעלה הסנהדרין היושבי' בהיכל הזכות לא ידונו אותו כ"א מלפניך דוקא בחי' שם הוי', ולכן יעלוז שדי כו' לפני ה' כי בא לשפוט, ונמצא כי אין הדין דין לגמרי כ"א ברחמים, לכן יעלוז שדי וכל אשר בו כי עיקר המכוון הוא בשביל הגילוי שיהי' אח"כ כנ"ל, ומשארז"ל רשעים נדוני' לאלתר זה כשאין עושים תשובה כו'.
ומעתה יובן מפני מה ישפוט תבל דוקא הנה נת' בלק"ת שתבל הוא ב"פ ארי' כי יש ב' בחי' ארי' היינו ארי' דמרכבה וארי' דאופנים ובד"כ הוא ההפרש שבין שרפים לאופנים שהשרפי' אומרים קדוש והיינו מפני כי הם משיגי' איך שהוא ית' קדוש ומובדל מגדר עולמות לכן הם רוצים ליכלל וליבטל אליו ית' וזהו מחמת הטעם והשגה בגדולת אוא"ס ב"ה, אבל האופנים הם ברעש גדול מחמת העדר השגה, וזהו ב"פ ארי' כי ארי' הוא שאגה כמ"ש ארי' שאג מי לא יירא, ויש בחי' שאג דשרפי' ושאג דאופני'. וכמו"כ נמצא ב' בחי' אלו בנש"י, בעלי דיעה הם המשיגי' גדולת הבורא ית' הם רוצים להכלל מחמת ההשגה, ויש בחי' המון עם שאינם משיגי' כלל ועכ"ז הם רוצים ליכלל כו' כדמיון האופנים כי כאו"א מישראל יכול לבוא לבחי' ארי' כו', ולכן ישפוט תבל דוקא כי בבחי' תבל מרומז ב' הבחי' הנמצא בנש"י כו'. וזהו ישפוט תבל בצדק ב' צדק ולכן צ"ל ב' בחי' צדק, וזהו צדק צדק תרדוף למען תחי' פי' שיש ב' בחי' צדק היינו בחי' צדק דצדקה ותפלה, ויש בחי' צדק דתורה שנק' ג"כ צדק כמ"ש כל מצותיך צדק כי באמת מה שניתנה התו' לישראל זהו ג"כ בחי' צדקה, וזהו ב"פ צדק. למען תחי' היינו בכדי להמשיך בחי' חיות לבי"ע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור