לא תירא לביתה משלג
תב
ובשמו"ע העיקר היא המחשבה, רק הדבור הוא בכדי להוציא הכוונה והמחשבה מהעלם אל הגילוי כמ"ש במ"א, ע' בלק"ת בד"ה כי ביום הזה יכפר הא' בפ' אחרי, ובד"ה ואהבת את (למ"ד), דבור הוא בחי' לימוד התורה שצ"ל בדבור כמ"ש ודברת בם וארז"ל בד"ת הכתוב מדבר, וכמארז"ל אם ערוכה בכל שמורה, מעשה הוא בחי' מעשה המצות, שע"י ג' קוין אלו ממשיכים המשכת אוא"ס ב"ה בג' עולמות בי"ע שיהי' היש דבי"ע בטל להאין כו'. וז"ע ג' בריתות נגד ג' עולמות בי"ע כו', ונכלל בזה גם מצות מילה. ובעבודה הוא בחי' ומלתם את ערלת לבבכם, שהוא בחי' תשו' להשיב את הנפש בבחי' אהבה ולמול ולהעביר המכסה המעלים ומכסה את האהבה.
אמנם הנה בחי' המילה דומל ה' אלקיך את שזהו מה שיתגלה לע"ל הנה על מילה זו אמרו שנכרתו עלי' י"ג בריתות פי' שע"י מילה זו ממשיכי' המשכות אוא"ס גם בע"ס דאצי' שיומשך בחי' תוס' וריבוי אור בע"ס דאצי' ובג' עולמות בי"ע כו', וזהו י"ג בריתות.
ג) והנה במילה יש שני דברי', מילה שהיא העברת הערלה, ופריעה שפורעין עור הדק ומסלקו לצדדים, וארז"ל ביבמות דע"א ע"ב לא ניתנה פריעת מילה לאאע"ה, ולכאו' צ"ל הלא ארז"ל במשנה ספי"ט דשבת מל ולא פרע כאילו לא מל, ומאחר שלאברהם ניתנה מצות מילה למה לא נצטוה על הפריעה, עד שאח"כ קודם מ"ת נצטוו על הפריעה.
אך הענין הוא דהנה באברהם נא' אני אל שדי שע"י המילה נתגלה לו גילוי מבחי' ש' שדי, אבל בחי' ש' הוי' לא נתגלה להאבות ע"י עבודתם שימשיכו גילוי שם הוי' למטה, וכמ"ש וארא כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם, כ"א ע"י גלות מצרים זכו שנתגלה במ"ת בחי' שם הוי' וכמ"ש בתחילת שליחות משה לבנ"י לכן אמור לבנ"י אני ה', ובמ"ת כתי' אנכי ה', שע"י מ"ת וגלות מצרים שהי' הקדמה למ"ת כנודע נעשה גילוי שם הוי' מה שלהאבות לא נתגלה כו'. והנה לגבי גילוי דשם שדי די בהעברת הערלה לבד, גם בלתי עור הפריעה אבל לגבי גילוי שם הוי' לא די בהעברת הערלה כ"א לפרוע עור הפריעה ג"כ רק שא"צ לחותכו כ"א לקורעו ולסלקו לצדדי' שזהו בעבודה בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"ב
- מזהה
- rh-arcpt2zt
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.