כלל כו' (ואין זה מצד התוקף לבד כ"א מפני שסיבת התוקף הוא מצד התמימות שהו"ע הביטול כו' ע"כ אינו מתפעל משום דבר כו'), וידוע דנעוץ תחלתן בסופן כי המעשה הוא סוף ושרשו בראש ותחלת הכל שהוא נקודת הרצון, שזהו עיקר האמת דמדת התמימות שבא בסוף מעשה בפו"מ בתמימות העשי' בתוקף מבלי יטה כלל כו' (ונודע דאמת ר"ת ראש תוך סוף והו"ע הרצון שזהו ראש הכל, והתמימו' במוח ולב שנק' תוך והתמימות במעשה שנק' סוף כו', והכל אמת בעצם נקודת הרצון בכל הכחות עד סוף מעשה כו', ואפשר שלגבי הרצון הכל כמעשה יחשב כו'). וזהו אז אתם א' תם דשרש ומקור התמימות הוא ברצון שלמעלה מהדעת, שבלתי נוטה כלל מנקודת רצונו הפשוט ותמים ותוקף התמימות הזאת הוא בכל הכחות עד העשי' בפו"מ כו', וזהו מה שבהרצון לא יש התחלקות מדרי' דבחי' מיעוט וריבוי שגם בסומ"ע שהוא בבחי' מיעוט האור לגמרי ואין כאן התפעלות והתגלות הרצון כלל, והוא בבחי' התוקף ביותר כמו בעצם נקודת הרצון ממש בלי שום שינוי כלל וכלל כו'. ומובן מזה דמה שיש באו"מ עליון ותחתון בבחי' ריבוי ומיעוט
האור אין זה בחי' התחלקות כלל לפי שבהמיעוט יש בחי' הריבוי ויש בו כל התוקף שבריבוי כו' (ובכללות הוא בבחי' העלם וכמו שהוא בהעלם הוא שוה בכ"מ ממש כו', ואם יהי' התגלות נקודת הרצון הוא ג"כ בשוה בכ"מ, וכמו במס"נ בנסיון דקדה"ש הרי ההתגלות היא בסומ"ע בתוקף ההתגלות במס"נ בפו"מ על קדה"ש שזהו רק מצד עצם נקודת הרצון שמתגלה בסומ"ע בפו"מ כו').
וע"פ הנ"ל יובן מ"ש בסכות תשבו. דהנה מש"א אברהם והשענו תחת העץ הנה העץ הוא בחי' אילנא דחיי בחי' עץ החיים שזהו בחי' ז"א או בחי' ת"ת בד"פ, והיינו שאברהם המשיך להם אור מקיף דהרי השגת המלאכים הוא רק בהארה מבחי' המל' וכמ"ש וצדקתך ירננו ואברהם המשיך להם אור מקיף מבחי' ז"א כו', ובשכר זה נתן לבניו מצות סוכה כמ"ש בסכות תשבו וזה מדרי' גבוה מבחי' עץ החיים, דגבי נש"י הוא בבחי' או"פ וכמ"ש כי האדם עץ השדה דבחי' עה"ח זהו בחי' אדם בחי' או"פ כו', אבל סוכה הוא בחי' או"מ ממש כו'. ולכן העושה סוכתו תחת האילן פסולה דטוב לחסות בהוי' בחי' סוכ"ע כנ"ל שזהו בחי' סוכה כו'. אמנם ענין בסכות תשבו הוא שהמקיף יאיר בבחי' גילוי והיינו ע"י הקדמה דר"ה ויו"כ שהו"ע התשו' שעי"ז ממשיכי' בחי' האו"מ שיאיר בגילוי ממש כו', ומש"א כל האזרח בישראל הי' בחי' עליונה של המקיף שזהו הגילוי דלעתיד בחי' פנימיו' המקיף, וזהו כל האזרח בישראל מה שיזריח לעתיד בנש"י ישבו בסוכות עכשיו שהרי המיעוט יש בו בחי' הריבוי כו'. וזהו בסכות תשבו
שע"י העבודה דר"ה ויו"כ יהי' גילוי בחי' המקיף וכמ"ש תקעו כו' ליום חגינו כו'. וגם מה שעתיד להזריח בחי' פנימיו' המקיף שיהי' לעתיד בבחי' או"פ בנש"י שז"ע כל האזרח בישראל כו' ישבו ג"כ בסכות עכשיו כו'.
קיצור. ויובן זה מענין התמימות, דתמימות הוא בהעצמי דוקא, והביטול הוא בעצם נקודת הרצון, וזהו תמים תהי' שלא ילך בתחבולות והתחכמות, וזה או שעושה כלי ובוטח בה', או שאינו עושה כלי כלל, והו"ע טוב לחסות בה' בחי' סוכ"ע הנק' סבה"ס, וזהו תמים דעדיף מצדיק, ויש ענין התמימות בכל הציור קומה,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור