כולל הע"ס דיושר כו', וכן בכתר דברי' כו'. ומאחר שבכל מקיף יש ע"ס שלכאו' הן במדרי' מחולקו' ממילא גם המקיפים הן בבחי' התחלקו' כו', וה"ז סותר למשנת"ל שהאו"מ אין בו התחלקו' שהוא בבחי' א"ס ממש כו'. ומבו' בע"ח שם שהעיגולי' יש בהם מעלה ומטה שהעיגול העליון סובב ומקיף להעיגול שלמטה ממנו וכמו עיגול הכתר מקיף לעיגול החכ' והוא מעולה ממנו כו', עד שעיגול המל' שהוא הפנימי מכולם והוא גרוע מכולם, וכמש"ש דביושר הפנימי מכולם משובח מכולם והחיצוני המלביש כולם גרוע מכולם, ובאו"מ להיפך שהחיצוני הסובב כולם משובח מכולם והפנימי גרוע מכולם כו', הרי כמו שיש מעומ"ט ביושר כמו"כ יש מעומ"ט גם בעיגולים וסובבים ומקיפים זל"ז כו'. אמנם זה אינו סותר עדיין לעיקר הענין שעיגולי' הוא בבחי' א"ס, שהרי נת"ל שיש כמה בחי' כתרים ומקיפים מבחי' כתר דא"ק עד כתר דעשי' והכל הוא בבחי' כתר, דהשתל' הכתרים זמ"ז דהיינו שהכל הוא בבחי' א"ס כו'. וכמו הרצון דעשי' הוא אותו הרצון ממש שבאצי' כו', וכמשנת"ל פע"ט ההפרש בין שכל המעשי לעצמו' החכ' שהוא
כמהות אחר, משא"כ הרצון בעשי' אינו מהות אחר כו'. ומה שנק' עיגול עליון ועיגול תחתון אין זה שהן בבחי' מעומ"ט בעצם מהותם ומדריגתן כו', כ"א בבחי' האור והגילוי שבעיגול העליון מאיר האור ביותר מבעיגול התחתון ולכן הוא סובב ומקיף את התחתון כו'. ובאמת בכל עיגול ועיגול יש בו מעלה ומטה באופן הנ"ל שיש עיגול עליון ועיגול תחתון, כמו"כ בעיגול העליון גופא יש בו חלק עליון וחלק תחתון, שבעליונו של העיגול מאיר האור יותר וכשהולך ומתפשט אין האור מאיר בגילוי כ"כ כו'. וכמ"ש במ"א בענין התיקון על חטא ועון שהפגם הוא בב' ענינים, הא' בחי' סילוק האור והב' יניקת החיצונים ביותר מכפי החוק הקצוב כו', שהרי ע"פ חוק הקצוב להם ע"פ מא' קהמ"ד מקבלים חיות מצומצם ואחיזתם הוא רק באחורי העור דמל' כנודע וע"י החטא אחיזתם במדרי' עליונה יותר, וגם נצוצות דקדושה נבלעים בהם כו'. וצ"ל התיקון ג"כ בב' ענינים אלו הא' לדחות ולהעביר יניקת החיצונים (וגם לברר וליקח מהם החיות הנמשך להם כו'), והב' המשכת האורות בכלים כו', שכ"ז הוא ע"י המשכת האו"מ
וכנודע דאו"מ דוחה יניקת החיצונים, וגם המשכת האו"פ הוא ע"י המשכת האו"מ שזהו שרשו ומקורו כו'. אמנם בכדי להעביר יניקת החיצונים הוא מחלק העליון של המקיף לפי שצריכים אור גדול יותר דכל הגבוה גבוה ביותר יורד למטה מטה ביותר כו', ובכדי שיומשך האור במקום אחיזת החיצונים לדחותם צ"ל ממדרי' גבוה יותר כו', ובפרט שצריכים ליקח את החיות שנבלע בהם, וע"כ צריכים אור גדול שהניצוצו' יהיו נמשכי' אליו, כמו הנר הנמשך אל האבוקה וכל שהאבוקה גדולה יותר נמשך אלי' הניצוץ גם כשהיא בריחוק כו', ובכדי שיהי' המשכת האורות בכלים הוא מחלק התחתון של המקיף שהוא בערך יותר אל האו"פ כו'. ונמצא שבהעיגול גופא יש בו מעלה ומטה בבחי' ריבוי ומיעוט האור כו'. אך לא זהו עיקר ענין מעלה ומטה בבחי' ריבוי ומיעוט האור, שהרי גם באו"פ נת"ל דעיקר ענין מעלה ומטה הוא שהמדרי' העליונה היא בבחי' מעלה בעצם מדריגתה, וכמו שהחכ' בעצם מדריגתה היא בבחי' מעלה לגבי בינה כו' וכמשנת"ל באורך, אבל הריבוי ומיעוט אין זה עיקר ענין מעומ"ט גם באו"פ כו', שהרי גם בחי'
מיעוט האור הוא אותו מהות האור שבבחי' ריבוי כו'. וכמו בחו"ב בחי' המעומ"ט שבבחי' ריבוי ומיעוט הוא שבנקודת ההשכלה מאיר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור