ומורגש בהמדה כו'. והראי' שהרי כאשר מתעלם אור המוחין לגמרי והמדה נשארה עכ"פ (שז"ע עו"ע שהעלול נשאר גם לאחר הפסק העילה כו') אין בה חיות כו', רק שהיא אז בתוקף יותר שזהו מצד המדה בעצם כו' וכמ"ש במ"א, אבל חיות לא יש בה כו', ובכדי להיות חיות בהמדה זהו דוקא ע"י התחדשות ההתבוננו' והשגה כו'. הרי שבהמדה יש גילוי אור מהמוחין ובהעלם יש בה כל האריכות רק שנעלם מאד (לפי שבעצם הם מהותים נבדלים ולא כמו בעו"ע במוחין גופא מהמשפיע אל המקבל שהחיצוניו' היא ג"כ מוחין ואין הפנימיו' שבה בהעלם כ"כ כו'), וגם שהרי בגדלות המדות הרי מאיר אור המוחין בגילוי ממש, והן המדות שבאים בדרך ממילא מהמוחין, והוא בבחי' פנימיו' המוחין וההשגה בעצם הענין האלקי שמתפשט האור ומאיר בגילוי בלב, שהמדו' מתפעלי' ממילא מהמוחין ובהתפעלות בלתי מורגשת כו'. והו"ע גדלות המוחין והמדות כו' וכמ"ש במ"א. הרי שבהמדות בבחי' גדלות שבהם יכול להיות גילוי המוחין, א"כ מובן שאפשר להיות התרחבות המדות להיות בהם גילוי המוחין, והיינו מפני שגם בבחי' קטנות המדות
יש בהם בחי' המוחין בהעלם כו' (וסדר העבודה תחלה צ"ל העבודה בבחי' חיצוניו' המוחין וחיצוניו' המדות דהיינו בחי' חיצוניו' הלב, ועי"ז דוקא בא אח"כ לבחי' פנימיות הלב וגם לבחי' תעלומו' הלב שזהו מבחי' פנימיו' בינה ופנימיות חכ' כו', והו"ע הלב מבין והלב רואה וכמ"ש ולבי ראה כו'). ומכ"ז מובן למע' דגם בבחי' או"פ הענין דריבוי ומיעוט האור אין זה בחי' התחלקו' ממש, משום שבהמיעוט יש בו בהעלם גם בחי' הריבוי כו', ומכ"ש בבחי' האו"מ שאין זה התחלקות כו'. די"ל דבאו"פ בחי' מיעוט האור הוא בחי' חלישות עכ"פ כו', וע"ד בחי' מיעוט האור דתיקון שהוא בבחי' חלישות ונק' רך כקנה כו'. וכנודע דקשה כארז ורך כקנה זהו בחי' תהו ותיקון דבתהו שהי' ריבוי האור הוא קשה כו', ובתיקון שנעשה מיעוט האור ה"ה בבחי' חלישות שז"ע רך כקנה כו' (והגם שאינו דומה לגמרי דבתיקון החלישות הוא ע"י שהאור בא בבחי' התחלקות פרטים והיינו מה שכל מדרי' נתחלקה לריבוי פרטים, וכאן אין זה בבחי' התחלקות פרטי', וכמו חלישות המדות לגבי המוחין שזהו רק מצד מיעוט האור לבד
לא מצד מה שהמדה גופא מתחלקת למדרי' פרטים כו'. הנה בתיקון ג"כ בכדי שיהי' התחלקו' האור למדרי' פרטים, צ"ל המיעוט בכללות האור שזהו בחי' החלישות בכלל הנעשה ע"י ש' מ"ה דתיקון להיות האור בבחי' מיעוט, ועי"ז יוכל להיות ההתחלקו' כו'. וכמו"כ כאן בחי' המיעוט בכלל הוא בחי' חלישות כו'), דלהיות דכללות ענין או"פ הוא בחי' גילוי וכאשר הגילוי הוא במיעוט, הגם שיש בזה בהעלם בחי' ריבוי האור מ"מ ה"ז נחשב כפי מדרי' בחי' הגילוי דוקא. וכמו בחי' חיצוניו' המוחין הגם שבהעלם יש בזה בחי' הפנימי מ"מ ה"ז בכל הפרטים כפי מדרי' חיצוניו' המוחין כו'. שהרי יש הפרש גדול בין פנימיו' המוחין לחיצוניו' המוחין בענין ההתפשטו' וההתלבשו' שבהם דבחי' פנימיו' המוחין מתפשטי' ומאירים גם בלב והוא שמהות המוחין עצמן מאירים בלב כו', משא"כ בחיצוניו' המוחין שאין מהות ההשגה מתפשטת בלב כ"א רק הארה לבד כו', ובד"כ מה שנמשך בלב הוא הבכן לבד כו' וכמ"ש במ"א. וכן בהתלבשו' שלהם הרי פנימיות המוחין שמתלבשים במדות היינו בגדלו' המדות שהן כמהות מוחין בלתי
מורגשים כו', וחיצוניות המוחין מתלבשים במדות מורגשים בבחי' יש כו', הרי שעם היות שבחיצוניו' המוחין יש בחי' הפנימיו' מ"מ ה"ז בכל הפרטים כפי בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור