מי מנה עפר יעקב (א)
שעב
ב) וזהו שורש ענין ירידת הנשמה בגוף, דהנה אנו אומרים נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת כו' שלכאו' צ"ל האיך אומרי' טהורה היא קודם אתה בראת, אך הענין הוא שהנשמות היו גם קודם שנברא העולם מאין ליש כמארז"ל ע"פ עם המלך במלאכתו ישבו במי נמלך בנשמותיהם של צדיקים, וזהו דכתי' כל הנק' בשמי ולכבודי בראתיו כו' אף כו', כל הנק' בשמי הוא עולם האצי' ולכבודי כו' בראתיו כו' הוא ג' עולמות בי"ע, וזהו נשמה כו' טהורה היא. ובכדי שתתלבש בגוף הגשמי ונה"ב ירדה ממעלתה דכתי' באלי' חי ה' אשר עמדתי לפניו שבודאי היתה עמידת נשמת אלי' בדו"ר בדביקות נפלא בשרשה ומקורה בחי' גרמוהי בחי' פנימיות הכלים, ועכ"ז בכדי שתוכל להתלבש בגוף ירדה בבי"ע שז"ע בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, וכן כל הנשמות דכתי' ועמך כולם צדיקים, וכמשנ"ת בסש"ב שגם מי שהוא מנפש דנפש דמל' דעשי' הרי בתוכו מלובש כו' עד מל' דאצי' שהוא בחי' כל הנק' בשמי להיות כי אבא מקננא באצי' כמ"ש בת"ז שהוא בחי' יו"ד של שם הוי' שהוא העיקר שמורה על תמידות כו' כמו ככה יעשה איוב. ושורש ענין ירידתה הוא בשביל קיום התומ"צ בעוה"ז הגשמי שהיום לעשותם דוקא שהוא הוא הנק' עולם המעשה שנק' בפסוק זה אף עשיתיו שנודע שאף מפסיק הענין להיות כי העשייה רחוק בערך מן היצי' וכמשל המעשה שמרוחק ממעלת הדבור וכמ"ש במ"א בענין מח' ודבור שהם קרובי' זל"ז יותר מן המעשה לדבור, ועד"ז יובן בענין בריאה ויצי' שהם קרובי' יותר זל"ז בערך משא"כ עשייה נא' בפסוק זה תיבת אף להפסיק הענין ולרמז ההרחק, מ"מ הנה אף זה מרבה בחי' רביעית שלמעלה מג' בחי' אלו דבי"ע להיות כי ע"י ירידת הנשמה בגוף מתעלית לבוא לבחי' לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא כמ"ש בית יעקב לכו ונלכה באור הוי' שפי' באד"ר נשא דק"ל ע"א באור המלובש בש' הוי', וזהו ע"י קיום התומ"צ שהם הם הזריעה ועיקר הצמיחה נעשה ע"י המקיים והעושה המצוה שאז היא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ג ח"ב
- מזהה
- rh-wb5qssv8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.