ואהבת כו' (ג)
עד
בשם צדיק, כן קודם התלבשותה ה"ה במדריגת צדיק בשם המושאל ע"ש שמקיימת עמידתה כו', אבל אח"כ נעשה בחי' בע"ת, ע"ד מ"ש והרוח תשוב אל האלקי' אשר נתנה כו', דהנה ארז"ל יפה שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב, ואם הפי' תשובה הוא על חטא ועון מהו יפה כ"כ הלא משביעין אותו תהי צדיק, שלא יצטרך לתשובה, אלא שבאמת אין הפי' תשובה על עוונות דוקא, אלא הפי' תשובה הוא כמ"ש והרוח תשוביד אל האלקי' אשר נתנה, דהיינו החזרת פב"פ, דהנה אם אדם נמשך אחר גשמי' הוא בחי' רחוק מאלקות וכמו למשל ב' בנ"א שהם עומדים אחור באחור אף שעומדי' מקרוב מ"מ כיון שהם אחור באחור נקראי' רחוקי', אבל כשהם עומדי' פב"פ נקראי' קרובים, וכמ"כ למעלה בעבודה הנה שכשאדם נמשך אחר גשמי' אף שהוא סור מרע ועשה טוב מ"מ כיון שהוא בבחי' חיצוני' נק' רחוק וכמ"ש כי פנו אלי עורףטו ולא פנים אף שפנו אלי הוא רק בבחי' עורף, אבל תשובה היא החזרת פב"פ שהוא בחי' אהבה בבחי' רעו"ד דהיינו אהבה דבכל מאדך שהוא בלי גבול ממש.
והנה כדי לבוא לבחי' אהבה זו בבחי' רעו"ד זהו דוקא למטה, כי הנשמות למעלה אף שהי' להם אוי"ר בהתגלות מ"מ הוא רק בחי' בכל לבבך ובכל נפשך שאהבה זו מתלבשת בכלי הנפש, משא"כ אהבה דכל מאדך זהו דוקא למטה מבחי' העלם והסתר הגוף דוקא, כי יתרון האור הוא מתוך החשך דוקא, וכמשל המים כשסותמין אותה מתגברת הילוכה כמ"ש במ"א בד"ה רפאני ה'טז וארפא, ונמצא שאע"פ שיש לה גרעון באהוי"ר טבעיות שבחיצוני' הלב הגלוי' מ"מ יהי' לה יתרון בבחי' רעו"ד בנקודת פנימי' הלב כיתרון האור הבא מן החשך.
ועפ"ז יובן מה שבא הציווי על ההתבוננות שמפני שנתלבשה בגוף ונה"ב הנה בכדי שתבוא לבחי' אהבה דבכל לבבך ובכל נפשך צריכה ג"כ התבוננות ויגיעה כו', והעיקר הוא בחי' בכל מאדך שזהו בחי' החופה שע"ז הוא ההבטחה שסופך לבוא לידי אהבה כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ט ח"א
- מזהה
- rh-xw7265xw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.