ואור המאיר לזולתו עד גם בי"ס דאצי' שהם סוף מדריגת כל ההמשכות שבבחי' הא"ס יש ג"כ שני בחי' אלו שהם בחי' או"א עילאין נק' בחי' אור המאיר לעצמו ובחי' ז"א עם המוחין שלו וגם מקור המוחין דז"א הנק' ישסו"ת הכל נכלל בבחי' אור המאיר לזולתו [וכמו באדה"ת יש שכל עצמי להשכיל השכלות עמוקות בעצם בלתי שייך להשכלות שום מדה ומה שמשכיל שכל במוחו איך להתנהג במדותיו שמזה נמשך אח"כ מוחין להתלבש במדות שבלב, אך כ"ז שהשכלה זאת היא במוח היא נבדלת עדיין מבחי' המדות רק שהוא מקור למוחין השייך למדות והוא דוגמא להבין למעלה ענין ישסו"ת כו'].
והנה ע"י הקדמה זאת בסדר ההשתל' מרכד"ר עד סוכד"ר נוכל להבין ענין הנ"ל דאת שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו כי בשבת יש בחי' עליות שלושה וכולם בבחי' למעלה מהשתל' הא' העלי' בבחי' אימא עילאה והוא בחי' שבת תתאה, והב' העלי' בבחי' אבא עילאה והוא בחי' שבת עילאה, וכ"ז הוא בחי' אור המאיר לעצמו שמאיר בשבת שהוא בחי' עצם השעשועים אך כמ"ש לבוש בכלים דאו"א עילאין כנ"ל אך עלי' שלישית הוא גילוי עצם השעשועים שבעצמות אא"ס ממש שאינו מתלבש עדיין בשום לבוש אפי' בבחי' הרצון הפשוט להשיג כו'. וזהו את שבתותי תשמרו, אך אח"כ א' ומקדשי תיראו כי תכלית הכוונה הוא שיתגלה אור עצמות השעשועים למטה בעולמות הנבראים מאין ליש ובזה נשלם פנימי' הכוונה ורצון הנעלם וממילא נתוסף אור בעצמות השעשועים עצמו ע"י גילוי העלם העצמות כו', וא"כ הארתם למטה בבי"ע הוא ביתר שאת מכפי שהיו מאירים במקורם כאשר לא נגלו עדיין למטה והגילוי שלהם למטה בבי"ע לא יוכל להיות כ"א ע"י ביטול היש של הנברא בתכלית וזהו ומקדשי תיראו כו' שבחי' מקדש הוא בחי' שם אדנייז שהוא בחי' ביטול היש של כל הנבראים ע"י גילוי מלכותו ית' ובזה שורה ומתגלה בחי' שעשועים העצמי' נמצא שאחר שמירת השבתות שהוא התגלות אור השעשועים העצמיי' הנ"ל צריך להמשיכם למטה במל' דאצי' בכדי שיתגלו למטה בבחי' הנבראים מאין ליש ולזה הזהיר שאחר דאת שבתותי תשמרו שהוא העלי' הנ"ל אח"כ ומקדשי תיראו להמשיך גילוי הנ"ל למטה בבי"ע כו' וד"ל.
[ואפשר לומר שבחי' זאת הוא ג"כ מאיר בשבת כי בליל שבת מאיר בחי' שבת תתאה הנ"ל וביום השבת מאיר בחי' שבת עילאה ובסעודה שלישית מאיר בחי' עצמו' השעשועים שהוא בחי' שבת שבתון הנ"ל אך מתעורר בחי' שבת דמעלי שבתאיח שהוא בחי' המל' דאצי' לקבל בחי' אור השעשועים הנ"ל. והנה במל' דאצי' יש שני בחי' הא' כמ"ש בבחי' אצי' שבחי' זאת מאיר בליל שבת, והב' בחי' מל' דאצי' שמתלבש בבי"ע שבחי' זאת אינו עולה בשם מצד שבליל שבת היא עולה ונכללת בבחי' המל' דאצי' כמ"ש בבחי' אצי' אך בסעודה שלישית שמתגלה בחי' שעשועים העצמי' שעיקר כוונה של גילוי זה הוא שיתגלה בבי"ע לזאת אז בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור