ועפ"ז יובן ענין נר חנוכה משמאלכז פי' שמתקן גם בחי' קו השמאל. דהנה כתיב ועבד הלוי הוא, ואיתא בזהר הוא דא עתיקאכח, ונודע כי הלוים הם מבחי' קו השמאל, שזהו ההפרש בין כהנים ללוים שהכהנים הם מקו הימין, ג' בחי' כהנים הם חח"ן כמ"ש במ"אכט, אמנם הלוים הם מקו השמאל, והיינו שעבודת הלוים הוא לתקן קו השמאל, כי ארז"ל עולם לאכסדרה הוא דומה ורוח צפונית אינה מסובבת, שרוח צפונית בראו ולא גמרו, והיינו כי אם הי' נגמר רוח צפונית לגמרי הי' נמשך יניקהל לחיצונים בריבוי כ"כ עד שלא הי' באפשרי לבררו ולתקנו, לכן בראו ולא גמרו בכדי שיוכלו לתקן גם רוח צפונית, אשר הגם כי לא גמרו מ"מ נמשך משם יניקה, ולזה הוא ענין התיקון לתקנו ולבררו, והיינו ע"י הקרבנות שקדשי קדשים שחיטתן בצפון, שעי"ז מתקנים קו השמאלנלא בחי' רוח צפון, וכן הלוים ע"י עבודתם מתקנים קו השמאל. וזהו שאה"כ ועבד הלוי הוא, פי' הוא בחי' עלמא דאתכסיאלב, כי לשון הוא מורה על דבר נעלם, וכנודע שאתה הוא כשמדברים לנוכחלג, אבל כשמדברים בלשון נסתר אומרים הוא, והנה עלמא דאתכסיא הוא בחי' בינה, ובבחי' בינה הוא התגלות עתיקא, ולכן אמרו בזהר ועבד הלוי הוא דא עתיקא היינו בחי' עתיק שמתגלה בבינה, ומבחי' בינה משם אינו נמשך שום יניקה לחיצונים, כי בינה היא בחי' דרור עלמא דחירולד חירות ממלאך המות, כי שורש יניקתם הוא רק מבחי' המדות אשר שם הי' שבירת הכלים, אבל בג' ראשונות לא הי' שבירת הכלים, כי חו"ב הם תרין ריעין דלא מתפרשין, וכתיב ימותו ולא בחכמה, שבחכמה לא הי' שבירת הכלים, וכמו"כ בבינה, כי רק בז' תחתונות דש' ס"ג הי' השבירה ולא בג' ראשונות, ולכן ע"י הבינה מתקנים קו השמאל. והענין הוא בהיות ידוע כי אין הגבורות נמתקים אלא בשרשן, לפי שבשרשן לא נמצא כלל בחי' הדין. ואם כי בינה