ריד

טיפות יש בים^כח, והיינו כי יכולים לספור כמה טפות יש ברביעית וכמה רביעית יש בהין וכמה הין יהי' במדה גדולה וכמה מדות יהי' בים, ונמצא שיכולים לשער. אבל לגבי בלי מספר שוה מספר אחד כמו מספר רבוא רבבות כי מספר לגבי בלי מספר אינו בערך כלל, ולכן הגם כי נתהוו העולמות לבחי' עולמות מוגבלים, מ"מ לגבי אוא"ס ב"ה בחי' חד ולא בחושבן כולא קמי' כלא חשיבי, כי מספר והגבלה לגבי בלי גבול ומספר אין ערוך לך וכלא חשיבי כו'. וע"י העמקת הדעת היטב בבחי' התבוננות זו, עי"ז יבוא לבחי' ואהבת שיהי' לו אהבה ותשוקה ליכלל בבחי' אוא"ס ב"ה. וז"ע יצ"מ לצאת מהמצרים וגבולים שבבחי' ההגבלה בחי' מספר ליכלל וליבטל באוא"ס שבלי גבול כו'.

אך אם רץ לבך שוב לאחד^כט הוא בחי' תומ"צ כי שם תמצאנו, וכמ"ש בק"ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך וארז"ל בדברי תורה הכתוב מדבר, והיינו שאם ע"י ההתבוננות רץ לבך בבחי' אהבה ורצוא ליכלל באוא"ס ב"ה, שוב לאחד היינו בחי' התלבשות אוא"ס בתומ"צ שהם מצות הוי' ותורת הוי', וכמ"ש למען תהי' תורת הוי' בפיך, והמצות הם מצותיו ב"ה שהוא עצמו מקיימם כמארז"ל הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית וכמארז"ל במד"ר ר"פ משפטים פ"ל ע"פ מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו, לא כמלך ב"ו שמצוה לאחרים לעשות והוא אינו עושה, אבל הקב"ה מה שהוא עושה אומר לישראל^ל לעשות, שזש"ה מגיד דבריו כו' חוקיו ומשפטיו, פי' החוקים והמשפטים שעושה בעצמו כו'. ולהיות כי המצות והתורה הם תורת הוי' ומצותיו כו' לכן א"א להתגלות למטה כ"א בדברים גשמי' דוקא, וכידוע שכל הגבוה ביותר א"א להיות נגלה כ"א בדבר היותר גשמי^לא, וכמשל אותיות החותם שהם חקוקים על האבן טוב הנה מחמת רוב בהירות האבן טוב א"א לקרות האותיות, משא"כ כשחותמין אותם על השעוה או טיט אז יכולים לקרות האותיות. ועד"מ זה יובן שהמצות להיותם בחי' רצון העליון ב"ה א"א להם להתלבש כ"א בדברים גשמי' דוקא, ציצית בצמר הגשמי ותפילין בקלף גשמי וכן כל המצות. ולכן כשביקשו המלאכים שיותן להם התורה כמ"ש תנה הודך על השמים לא ניתן להם להיות כי א"א שיקיימו התורה כמו שניתנה למטה מפני שאין יצה"ר ביניהם, ושיקיימו אותה ברוחניות א"א לבחי' גבוה כזה להתלבש ברוחניות, כמשל האותיות שבהיותם חקוקים על האבן טוב מחמת בהירותם א"א לקרוא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org