כי ביום הזה יכפר
קצב
שמאיר בו מבחי' ימי קדם, אבל עיקר הסליחות הוא מבחי' מקור הרחמים שנמשך אחר התשובה להיות נושא עוון ועובר על פשע שזהו מבחי' סתימא דכל סתימיןקטז שנק' בחי' צור שבא ונמשך בבחי' גילוי ממש לנש"י ביום הזה ולכן א' יכפר סתםקיז להיות ידוע דשם הוי' הוא משמות שאינם נמחקיםקיח והטעם הוא מצד שהוא בחי' כלי לאוא"ס השוכן בתוכו ונמצא שאינו שורה בו רק מבחי' האור המקור להתלבשות אורות בכלים כנ"ל אבל בחי' אנכי אינו משמות שאינם נמחקים ואעפ"כ הוא מורה על בחי' סדכ"ס שלמעלה מבחי' מקור האורות המתלבשים בכלים, והטעם הוא כי שם אנכי אינו בחי' כלי לאור רק הוא הוראה בעלמא על העצמו', כי להיות אור נעלם לא יוכל להתלבש בבחי' האותיות בהלבשה ממש רק בא ומאיר באותיות בהעלם עד שאינם רק מורים בהוראה בלבד על עצמות, וזהו בחי' רדל"אקיט בלשון הקבלה, ולכן א' יכפר סתם, וזהו בחי' לפני הוי' שהוא למעלה משם הוי'קכ, וזהו תטהרו כי תטהרו בגימט' תר"ךקכא כי תר"ך עמודי אורקכב הוא בחי' רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת וז' מצות דרבנןקכג שהמה כלים ולבושים להמשכת האור בהם כנ"ל בענין אש אוכלה אבל ע"י העדר מעה"ת נעשה הסתלקות האור ח"ו כטבע האש כנ"ל, אך ע"י התשובה נמשך כלים חדשים שהוא בחי' הזדונות שנעשה כזכיות ממש ונעשו כלים להמשכות האור כו' וד"ל [... וטעם הדברים להיות שהם בחי' הריחוק שגרמו בחי' חילא יתיר כמבואר בלק"אקכד ולכן נעשה מהן לבושים וכלים להמשכת האור הנעלם שבא ע"י התשובה כו' וד"ל. ..] ולכן כה"ג דייקא הוא האומר תטהרו וכמאמר ואף הוא הי' מתכויןקכה כו' [... וטעם הדברים אפשר ע"פ המבואר למעלה שהכהן הוא ביטול הרצון שעבודתו בחשאי ברעותא דליבא והנה כהן סתם הוא בחי' ביטול הרצון המורכב שנעשה מקור לטעם ודעת אבל בחי' גילוי נקודת הלב שהוא בחי' ביטול הרצון הפשוט שלמעלה מן הטעם לגמרי שאין נעשה אפי' בחי' מקור לטעם ודעת זהו בחי' כה"ג ומשם יוכל להיות דייקא סליחת עוונות עד שזדונות נעשו כזכיות ולכן הוא האומר תטהרו בגימט' תר"ך שזהו בחי' התהפכות הזדונות שנעשו כזכיות בבחי' עמודי אור כו' וד"ל. ..].
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור