הוא אדום, דהיינו כענין עבר על מ"ע הנ"ל שהפגם רק במדות, אזי כשלג ילבינו ע"י תשו' שמעורר מוחין שהם העצם והוא לבן, כידוע שגוון לבן הוא גוון עצמי כמבואר בעט"רקעב בענין בגדי כה"ג, ולכן ארי"צ אם יהיו חטאיכם כשנים הללו שהן סדורות משימ"ב שהוא ו' מדות מקור העולמות כידוע ע"פ ששת ימים עשהקעג ולא נא' בששת אלין שית יומין דבהון עבד קוב"ה כו', ולכן דקדק בלשון סדורות ובאות שהפגם הוא בסדר זמנים כידוע במד"ר מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכןקעד, כידוע שהזמן הוא במל'קעה מלך מלך וימלוךקעו וסדר זמנים בז"אקעז ומקור הזמן בבינהקעח כו', ולפי שיטת הבבלי מוכרח לפרש אם יאדימו שקאי על פגם המוחין שהם מקור המדות, שהוא ע"י עברו על מל"ת, ויצטרך לפרש ענין כצמר יהיו ע"י תשו' דיוהכ"פ.
אבל הירושלמי מפרש באופן אחר שבאמת כל העשר כוחות שבנפש אפי' המוחין אינם רק גווני הנפש אך בזה גופאקעט יש הפרש, כי אפי' מי שפגם גם במוחין עכ"ז אפשר שיעורר מוחי' היותר עליונים ובהם יושלם הפגם, כמבואר במ"א שגם בחכ' יש ב' בחי', ויש בפי' והחכ' מאין תמצאקפ ב' פירושים, א' שהחכ' מאיןקפא תמצא ליש, ופי' הב' שהחכ' עצמה הוא בחי' אין, וזו היא מדריגה גבוה בחכ' עצמה, נמצא אפי' מי שפגם במוחי' עצמ' (כמדריגת תשו' שקדמה לעולם כנ"ל) אפשר להשלים הפגם ע"י המוחי' היותר עליונים וזה הי' מדריגת האבות שהי' עבודתם להוסיף אורות באצי' אפי' במוחין עצמם, וזהו פי' דברי' ר' אליעזר בירושלמי, אם יהיוקפב חטאיכם כשנים שבין שמים לארץ שהוא ת"ק שנה שהוא מן החכ' עד המל' כנ"ל, כשלג ילבינו