האור ורוחניותו בעומק יותר בעא"ע הוא במיעוט הכלים דייקא, וכן הוא בתפלה ותומ"צ שע"י התומ"צ נעשה ריבוי האור בהתפשטות למרחוק יותר משא"כ עומק צלילותו של האור בבחי' הרגשת הביטול בתכלית תלוי בענין העבודה שבתפלה, ולכן בודקין החמץ לאור הנרמז דוקא כי פירוד והבדלת תערובת יש הוא נפרד ונבדל ע"י הרגשת אלקות במחשבה דייקא הנק' אור הנר, וכל מה שמייגע בנפשו בעבודת התפלה להרגיש חיות אלקות בנפשו יותר נפרד ונבדל כל מיני תערובות יש אפי' תכלית הדקות שבומח כו' וד"ל.
והנה להבין מאין יש כח בג' לבושי' אלו שהמה מחודו"מ שבנפש האדם שכ"ז הוא בבחי' אותיות הנבראים מאין ליש ואיך בכחם לחבר דבר ה' שיהי' נשפל בג' עולמות הנבראים להחיותם הלא דבר ה' הוא בחי' כח אלקי בלתי מוגבל כלל, אך הענין הוא שכמו שיש ג' לבושי' מחדו"מ בג' עולמות דבי"ע כך יש ג' לבושי' אלו למעלה בבחי' האצי' שזהו בחי' בי"ע דאצי'מט והוא בחי' ג' כלים פנימי ואמצעי וחיצוןנ ובד"כ הוא בחי' בינה ז"א ומל', והנה בחי' כלים הפנימי' נעשים נשמה לעשר ספירות דבריאה והוא בחי' לבוש המחשבה דאצילות וכלים האמצעי' הוא בחי' נשמה לעולם היצירה לי"ס שבו והוא בחי' לבוש הדיבור דאצי' וכלים החיצוני' הוא בחי' נשמה לי"ס דעשי' והוא בחי' לבוש המעשה דאצילות. והנה ג' לבושים אלו הוא מעצמות האצילות דשם איהו וחיוהי וגרמוהי חדנא והמה למעלה מבחי' דבר ה' שהוא מקור עולמות הנבראים כמ"ש כלול בבחי' אצילות [... הנק' כבוד נבראנב כתר מל' דבוק בחזה דז"אנג כמשל התכללות הדיבור בהבל הלב משא"כ ג' לבושים אלו המה בבחי' בינה ומדות ומל' דז"א עצמו הנק' כבוד נאצלנד כו'. ..].
והנה ידוע דעיקר עבודת האדם בתפלה ותומ"צ הוא רק בבחי' ביטול רצון כמו בתפלה העיקר הוא הכוונה ורצון אליו ולא למדותיונה שזהו ענין למס"נ באחד בבחי' מי לי בשמיםנו ועמך לא חפצתי כו' וכן בתורה העיקר הוא בחי' הביטול לדבר ה' המלובש באורייתא דמחכ"ע נפקתנז והוא וחכמתו א'נח וזהו עיקר