כי ביום הזה יכפר
קפט
הרצון שלמעלה מטעם ושכל רק שהוא מקור לטעם ושכל נק' ג"כ רצון הנולד ע"פ הטעם והיינו שהולידתו הוא מצד הטעם כמוס ולכן נעשה מקור לשכל וטעם הנולדפז במחשבה כו' וד"ל. ..], אבל אית רצון שהוא למעלה מן הטעם לגמרי ואינו נעשה מקור לשכל וטעם כלל [... והיינו מצד שהוא למעלה מטעם הכמוס כו'. ..]. והנה ע"י התשובה מעומקא דליבא וע"י מרירות על ריחוקו מה' עי"ז נתגלה עצם הרצון הפשוט שבנפש שלמעלה מן הטעם לגמרי עד שמואס בחייו ומוסר נפשו לגמרי וכמו ראב"ד אשר יצתה נשמתו כו', והנה זהו בחי' חילא יתיר שהוא בחי' נקודת הרצה"פ שבנפש שנתגלה בבע"ת האמיתים כמו ראב"ד ולכן אמר רבי עליו יש קונה עולמו בשעה א' כו' כי צדיקים גמוריםפח ממשיכים אלקות בנפשם ע"י תפלה ותומ"צ התלויים בזמן ומקום ואם חסר מצוה א' האור נעדר וכן כשעבר על ל"ת נעשה פגם בנפשו וא"א לתקן זה ע"י תומ"צ שיעשה מחדש כי מה מועיל זה למה שכבר עבר משא"כ כח התשובה המגיע בעצם נקודת הרצון הוא משלים כל החסרונות והפגמים [... ושרש הדברים הנה ידוע דגם החכמה מאין תמצאפט והוא ג"כ בחי' כלי ולכן בחי' ג' כלים הוא בחי' חב"ד חג"ת נה"י נמצא שהתחלת הכלים הוא מחכמה (... והגם שפנימיות החכמה הוא בחי' אור שזהו בחי' תורה ששרשה בבחי' אורות כנ"ל מ"מ הוא בחי' אורות המלובשים בכלים כו'. ..) אבל הרצון הוא בחי' האור שלמעלה מבחי' הכלים אבל הוא מקור האורות המלובשים בכלים ולכן ע"י תומ"צ התלויים בזמן ומקוםצ ממשיכים מבחי' מקור האורות להתלבש בכלים אבל כשחסר איזה מצוה לא יוכל להשלים מבחי' הרצון מקור האורות שהוא ג"כ בבחי' זמן רק שהזמן שם בהעלם אבל מבחי' הרצון העצמי שלמעלה מבחי' מקור האורות שהוא למעלה מן הזמן לגמרי יוכל להשלים כל פגם וחסרון הבא בזמן ומקום כו' וד"ל. ..].
והנה ראב"ד בכחו הי' להגיע לנקודת הרצון בתשובה שלימה מעצמו עד שיצתה נשמתו, אבל אנחנו שאין בכח שלנו לעשות תשובה מעצמינו לזה ניתן לנו יוהכ"פ שהוא יום התשובה להיות שבו מאיר מקור הרחמים מלמעלה מצ"ע בלתי אתעדל"ת כלל ועי"ז מעורר כללות נש"י שיחזרו בתשובה שלימה שהוא ענין בקשת הרחמים, וזהו מה שאנו או' השיבנו ה' אליךצא ונשובה והיינו ע"י חדש ימינו כקדם פי' הדברים שיש בחי' ימות עולם כמאמר המתנשא מימות עולםצב והוא בחי' אתעדל"ע המתעורר ונמשך ע"י אתעדל"ת [... מבחי' עולם שנה נפש ולכן נק' ימות עולם שבאים ונמשכים ע"י התעוררות דעולם כו'. ..] ויש בחי' ימי קדם שזהו בחי' אתעדל"ע המתעורר מעצמו ואין מעה"תצג מגיע לשם כלל לכן נק' קדם שזהו קודם ההשתלשלות, וכן הי' בתחלת ההשתלשלות הי' בחי' ההתעוררות מעצמו בלי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור