מנין שקושרין לשון של זהורית
ריז
ע"י המשכת מוחי' היותר עליונים כעבודת האבות, ואז יושלם הפגם, יתר מכן דהיינו אם פגם אפי' במדריגת האבות שהם המוחי' היותר עליוני', והוא פי' על אם יאדימו כתולע, אזי נצרך לעורר הרצה"פ שהוא ע"י גורל דיוה"כ, אבל ר' יהושע שבירושלמי מפרש אם יהיו חטאיכם כשנים שהוא כשני האבות, שהם ג"כ ת"ק (לבד הב' שנים כנ"ל) והוא ג"כ מן החכ' עד המל' כנ"ל אבל הם פנימי' המוחי' והעולמות ע"כ בכחם ע"י עבודתם להוסיף אורות באצי', ואם גם בזה פגמו, אזי כשלג ילבינו ע"י גורל דיוה"כ שמעורר רצה"פ כנ"ל. יתר מכן דהיינו שעבר על כריתות ומב"ד ג"כ שאז אין מועיל לו גם התשו' דיוהכ"פ כנ"ל בענין לא יאבה ה' כו', וזהו אם יאדימו ל' מפעיל שמאדים אחרים, כי כמו שהקבעומ"ש שהוא ענין גורל שבנפש הוא מקור לקבעומ"צ שאח"כ כמארז"ל בתחלה יקבל עליו עומ"שקפג ואח"כ יקבל עליו עומ"צ, ולכן נק' דרך הוי'קפד שהוא דרך ומבוא לבחי' הוי', כן פריקת עומ"ש הוא מקור לכל מיני רע כמ"ש והתברך כו' ואח"כ כי בשרירות לבי אלך כו', ולכן נק' אוילים מדרך פשעםקפה שהוא דרך ומבוא לפשעים אלו המורדים, וכן נק' דרך רשעיםקפו, ולכן אין התיקון לזה כ"א ע"י המרירות כנ"ל בענין תיסרך רעתך, ואז כצמר יהיו שהוא בחי' עתיקא כמבואר בסידור וכנ"ל, ושני הפי' אמת שצריך לעורר בחי' יותר עמוק בנפש שהוא ע"י היחידה כנ"ל בענין תשובת ראב"ד, ועכ"ז כצמר יהיו שאין לבנינותו בהירה כ"כ כי עדיין צריך מירוק וכנ"ל בענין יסורין ממרקיןקפז.
ט) ועכ"ז יש עצה לזה להגן מן היסורים, כי הנה יש בחי' תולע גם בקדושה, כי עולת תמידקפח עולת אותיות תולעקפט, ותמיד סובלקצ ב' פירושים לשון רציפות והתמדה, ולשון קביעות הזמן, וקאי על תורה ותפלה, כי בתורה נאמר והגית יומם ולילהקצא, ותפלה כנגד תמידים תקנוםקצב, ולא שהכוונה שהמוחין דהשגת התורה והמדות דהתפעלות אהוי"ר שבתפלה הוא התיקון לזה, כי מאחר דקיימינן באותו שכבר פגם את הרצה"פ שבנפשו ג"כ א"כ כבר המוח והלב שלו פגומים ומטומטמים, ולא יהי' לו אהוי"ר בתפלה, ולא יתאמת לו השגת התורה, רק דוקא אותיו' התורה והתפלה וכן אותיות סידור שבחו של מקום כי עלינו לשבח ג"כ גימט' תולעקצג, כי הנה מבואר במדרש ע"פ אל תיראי תולעת יעקבקצד כו' למה נמשלו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור