קנה

שמן על ראשה דהיינו שהמשיך בחי' תורה כמו שהיא למעלה בבחי' ח"ע^טו שנק' שמן למטה כו'.

ועוי"ל לשמה לשם התורה שלמעלה, דהיינו להמשיך אוא"ס בתורה, וכמשארז"ל דוד הי' מחבר תורה שלמעלה^טז בהקב"ה, דהנה אורייתא מחכמה נפקת, ובאמת לגבי אוא"ס אפי' ח"ע אין ערוך אליו וכמ"ש כולם בחכ' עשית כו' שהחכ' נחשבת כעשי' גשמי'^יז לפניו ית'. וזהו שהתורה נק' בחי' לבוש וכנ"ל בענין עוטה אור כשלמה, והנה בלבוש יש הפרש בין כשהמלך לובש את הלבוש ובין כשאין לובש אותו הלבוש, שגם בשעה שאינו לובש אותו הוא ג"כ לבוש המלך, וכמ"ש יביאו לבוש מל' אשר לבש בו המלך היינו שלבש אותו כבר, מ"מ כשהמלך מלובש כעת בלבוש מל' הוא נראה ונגלה לכל שהוא לבוש המלך כו', ועד"ז יובן בענין התורה שהיא בחי' לבושו של הקב"ה הנה עבודת נש"י להמשיך שיתלבש אוא"ס ב"ה בלבושי התורה שזהו"ע לחבר תורה שלמעלה בהקב"ה שיתלבש בלבושי התורה כו'. והכח שיש לנש"י להמשיך אוא"ס ב"ה שיתלבש בלבושי התורה, דהנה התורה נק' ראשית וכמ"ש בראשית בשביל התורה שנק' ראשית, והנה ראשית ל' נוק' שהוא בחי' מקבל, אבל ישראל הם בחי' לי ראש ל' דכר, והיינו שממשיכים בבחי' ראשית שהיא התורה מבחי' אשר שהוא בחי' תענוג עליון. וזהו פי' לשמה לשם התורה להמשיך אא"ס בהתורה כו'. וזהו שארז"ל מעיקרא כי עביד אינש אדעתא דנפשי' קעביד ואח"כ ילמוד לשמה, דהיינו מתחלה צריך ללמוד כדי שעי"ז יהי' התקשרות הנפש לאלקות, ישראל מתקשראן באורייתא, וכשמתקשר לאוא"ס מתעלה עד שרש ומקור נש"י ואז יכולים להמשיך אוא"ס ב"ה בתורה, וזהו לשמה לשם התורה להמשיך אא"ס בתורה. וזהו מ"ש כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו^יח יהגה כו', והיינו שמתחלה נק' תורת הוי', שהתורה היא למעלה ממנו, ואח"כ נק' תורתו, ע"ד מה שהתורה נק' תורת משה וכמ"ש זכרו תורת משה עבדי, שנק' תורת משה לפי שמשה המשיך אוא"ס בתורה לכן נק' תורת משה, וזהו ג"כ פי' וענין תורתו שע"י שממשיך אוא"ס בתורה נק' תורתו. נמצא ששניהם אמת ישראל מתקשראן באורייתא שהתורה למעלה ממנו, וגם כנס"י נק' חתן והתורה נק' כלה מאורסה כו'.

ועד"ז מצינו במצות ג"כ, דהנה אנו אומרים אשר קדשנו במצותיו דמשמע שהמצות הם למעלה מהאדם, שרמ"ח פקודין הם רמ"ח אברים דמלכא שהוא בחי' המלך הקדוש, וכתי' אשר יעשה אותם האדם וחי בהם וארז"ל אתם כתיב מעלה אני עליכם כאלו עשאוני, שישראל עושים את המצות בחי' רמ"ח

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org