ארץ לפי שכשירדו למטה הם בבחי' יש ודבר נפרד, לכן ע"י קי"ס שים הוא בחי' עלמא דאתכסי', וכשנעשה הים ליבשה בחי' גילוי עלמא דאתכסי' בעלמא דאתגלי' עי"ז נתעלו ישראל ואמרו זה אלי וזכו לנבואה, כי נבואה הו"ע גילוי ההעלם, וקי"ס הוא ג"כ גילוי ההעלם שמעלמא דאתכסי' נעשה עלמא דאתגלי', לכן זכו לנבואה.
אך זה מה שהים הוא למעלה מישראל זהו כמו שנש"י הם למטה, אבל שרש הנשמות הם למעלה מהים, כי ים הוא בחי' עלמא דאתכסי' שהוא בחי' עלמין כו', אבל נש"י קדמו לעולם וכמשארז"ל שבעה דברים קדמו לעולם ומחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר, ומה גם שהים ויבשה שניהם נבראו מבחי' דבור, אבל נש"י עלו במח' וכמ"ש בעבר הנהר ישבו אבותיכםכו ששרש הנשמות הם למעלה אפי' מבחי' נהר, כי ים הוא בבחי' ים סוף שהוא סופא דכל דרגין בחי' מל', ונהר הוא בחי' בינהכז, ושרש הנשמות הם למעלה אפי' מבחי' נהר, ולכך מצד שרש נשמתם נתבטל הים לפניהם בוקע ים לפני משה, לפי שבים הי' גילוי בחי' שרש הנשמהכח וכמ"ש משה ובני ישראל, בנ"י הם בחי' הנשמה כמו שהיא למטה, ומשה הוא הממשיך בחי' מקור ושרש הנשמה וכמ"ש כי תקנה עבד עברי, עבד הוא בחי' הנשמה כמו שהיא למטה שנק' עבד וכמ"ש יעקב עבדי, ועברי הוא בחי' שרש הנשמה בעבר הנהר ישבו אבותיכם, ומשה הוא הממשיך מבחי' שרש הנשמה למטה, וזהו כי תקנה עבד עברי, קנין הוא המשכה מהעלם אל הגילוי, וכי תקנה קאי על משה שמשה שהוא בחי' דעת הוא ממשיך מבחי' שרש הנשמה למטה כו', ובחי' משה ישנו בכאו"א וכמ"ש ועתה מה הוי' שואל מעמך כ"א ליראה, ומקשינן אטו יראה מילתא זוטרתי היאכט, אין לגבי משה מילתא זוטרתי היא, ולכאו' אינו מובן שהרי מעמך כתיב, אלא לפי שבחי' משה יש בכאו"א שהוא בחי' דעת שבכאו"א שממשיך מבחי' שרש הנשמה למטה, וזהו משה ובני ישראל.
וזהו מ"ש אז ישיר, דלכאו' אינו מובן שהי' צ"ל אז ישירו משה ובנ"י, אלא לפי שמשה ובנ"י הוא בחי' אחתל, וזהו אז ישיר, ישיר הוא בחי' העלאה ממטלמ"ע, ואז הוא בחי' המשכה מלמעלמ"ט כי אז הוא בחי' אל"ף זיי"ןלא, זיי"ן הוא בחי' ז' מדות ואל"ף הוא בחי' אלופו של עולם שהוא המשכה מבחי' אלופו של
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור