ויהיו חיי שרה כו' (ב)
ס
והנה בנפש יש ג"כ בחי' ביטול וכמ"ש ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך דהיינו מ"ה שיש בנפש האדם, כי יש בנפש האדם בחי' ביטול וכמ"ש אדם אתם אתם קרוים אדם כי אדם בגימ' מ"ה, ועיקר ההמשכה הוא ע"י בחי' ביטול דוקא וכמשארז"ל א"ת מ"ה אלא מאה, דהיינו לפי שע"י מ"ה דוקא יכולים להמשיך מבחי' מאה שהוא בחי' כתר, וזהו מ"ש בת"ז שם מ"ה מלגאו דאיהו אורח כל אצי' ואיהו שקיו דאילנא, שכל ההמשכות הוא ע"י שם מ"ה דוקא לפי שהוא בחי' ביטול כו'.
ועתה י"ל מה שברכה הוא רק לשמך, והודאה הוא לעצמותו. והענין הוא דהנה ידוע שחכ' היא ראשית ההשתלשלו', והנה ענין ההשתל' הוא שיש להם ערך, שאפי' עולמות בי"ע שהם בבחי' בריאה מאין ליש יש להם ערך עכ"פ לעולם האצי' כמ"ש מזה בד"ה פתח אלי'טו הנ"ל, וכידוע שבאצי' יש ג"כ ד' בחי' אבי"ע, והם חכמה ובינה ומדות ודבור, שחכמה היא עולם אצי', ובינה היא בחי' עולם הבריאה כי בינה מקננא בכורסייא, וז"א בחי' יצי', ודבור בעולם עשי', שהם כנגד ד' אותיות של שם הוי', יו"ד באצי', ה' בבריאה, ו' ביצי', ה' אחרונה בעשי' כו', נמצא שיש להם ערך כמו שבאצי' יש ערך לחכמה ובינה ומדות ודבור, כמו"כ יש ג"כ ערך לעולמות בי"ע עם אצי', ואפי' לעולם עשי' עם עולם אצי' יש ג"כ ערך, כמו שאנו רואים שהדבור אעפ"י שהוא רחוק מבחי' שכל, מ"מ יש להם ערך שהרי השכל נתלבש בדבור כו', משא"כ התהוות חכ' מאא"סלו אינו בערך השתל' עו"ע לפי שאין ערוך אלי' כלל וכמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן שאינו בערך כלל, אלא מאין ליש ממש וכמ"ש והחכ' מאין כו' בדרך מציאה כו', כולם בחכ' עשית שהחכ' נחשבת כעשי' לגבי א"ס ב"ה.
והנה בזה יובן החילוק שבין ברכה להודאהטז, דהנה ברכה הוא המשכה מהעלם אל הגילוי, וכמ"ש ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולםיז דהיינו מעלמא דאתכסי' לעלמא דאתגלי' שהיא המשכה בבחי' גילוי, וע"כ אינו שייך לומר בחי' ברכה כ"א בבחי' חכ' שהוא ראשית ההשתל', שיכולים להמשיך ברכה וגילוי מבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"א ח"א
- מזהה
- rh-7hsqn2hv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.