קיא

היא בחי' מקור קו השמאל, מ"מ מפני שחו"ב הם תרין ריעין דלא מתפרשין הרי הם בבחי' התכללות, ומתמתקים הגבורות דבינה ע"י בחי' גילוי אוא"ס שמאיר בהם וכענין מ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום^לה במרומיו, ורק בינה מינה דינין מתערין בסופה היינו בבחי' המדות, אבל בשרשה מתמתקת ע"י החכמה שורש החסד כו'.

ולכן ע"י עבודת הלוים שמעלים קו השמאל לשורשו היינו בחי' בינה, ובבינה הוא בחי' התגלות עתיק כנ"ל לכן עי"ז נתקן קו השמאל, להיות מתכלל קו השמאל בימין שז"ע לאכללא שמאלא בימינא^לו כו'. ומפני כי הלוים הם מבחי' קו השמאל היו צריכים להעביר תער על כל בשרם^לז, כי מהשערות יכול להיות יניקה לחיצוני', לכן היו צריכים להעביר השערות בכדי שלא יומשך תוס' יניקה כו'. וגם כדי שיוכלו להעלות בחי' קו השמאל היו צריכים תנופה שיניף אותם הכהן תנופה לפני הוי', והיינו שבכדי שיוכל הלוי להעלות קו השמאל לשורשו זהו ע"י הכהן בחי' חסד שהוא בחי' המשכה לצורך ההעלאה שאח"כ. ויש לפרש זה בשני דרכים, הא' ע"ד מ"ש לכה דודי לקראת כלה שכדי שיהי' עליית בחי' כלה צריך להיות תחילה המשכה מבחי' דודי^לח כו'. והב' ע"ד מ"ש אלה תולדות יצחק בן אברהם^לט, יצחק הוא בחי' גבורות בחי' העלאות מבחי' הברורים שמלמטה, שעי"ז נעשה למעלה בחי' הצחוק והתענוג שז"ע יצחק מל' צחוק עשה לי אלקים, וכדי להיות תולדות יצחק היינו בחי' ההעלאה זהו ע"י אברהם איש החסד כו'. וכמו"כ יובן בענין הלוים שכדי שיוכלו הלוים להעלות ולתקן בחי' קו השמאל זהו ע"י הכהן איש החסד דוקא. ועיקר הטעם בזה לפי שעכשיו העיקר בחי' החסד ולכן נענש קרח^מ על שלא רצה להיות טפל לאהרן איש החסד ורצה להגביר קו השמאל כו'. וזה הי' ג"כ חטא שלמה שאין כסף נחשב למאומה בימיו, כ"א רצה במדריגת מעלת הזהב שהיא על הכסף, ונענש ע"ז^מא שנעשה הדיוט כו'. אמנם לע"ל יהיו הגבורות עיקר, וכמ"ש והכהנים הלוים בני צדוק ופי' בלק"ת מהאריז"ל שלע"ל יהיו הלוים כהנים^מב, וכמארז"ל שלע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו, ומ"מ עכשיו העיקר הוא בחי' החסד, ולכן העבודה הוא שיהי' לאכללא שמאלא בימינא, וגם עיקר עבודת הלוי להיות ועבד הלוי הוא להעלות ולתקן בחי' קו השמאל הוא ע"י הכהן דוקא.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org