[כמה גדולים יורדי הים]
רסח
הולדת אותך לא כרת שרך ובמים כו', ומלקט להם שני עיגולי' א' של שמן וא' של דבש שנא' (האזינו ל"ב) ויניקהו דבש מסלע ושמן כו', וכיון שמכירין בהם מצרים באין להורגן ונעשה להם נס ונבלעין בקרקע ומביאין שורים וחורשין על גבם שנא' (תלים קך"ט) על גבי חרשו חורשים כו', לאחר שהולכים היו מבצבצין ויוצאין כצמח השדה שנא' רבבה כצמח השדה נתתיך, וכיון שמתגדלים באים עדרים עדרים לבתיהם שנא' ותרבי ותגדלי ותבואי בעדי עדיים, א"ת בעדי עדיים אלא בעדרי עדרים, וכשנגלה הקב"ה על הים הם הכירוהו תחלה שנא' זה אלי ואנוהו, ופרש"י הם הכירוהו תחלה שראו שכינתו כבר, זה אלי שראיתי כבר. ונמצא לפי דרש זה הי' הגילוי דקרי"ס שוה להצלתן מגזירת פרעה כל הבן הילוד כו', דאל"כ האיך הכירו אותו כו', וא"כ צ"ל מהו הרעש דקרי"ס הלא גם מגזירת כל הבן הילוד וגו' הי' ג"כ בחי' זו ממש. וגם צ"ל הלא במשה כתי' ודבר ה' אל משה פא"פ כאשר ידבר איש אל רעהו, וא"כ הלא דבר איש עם רעהו הוא פנים כנגד פנים ולמה ביקש הראני נא את כבודך, ואם דיבר עמו ולא ראה מהו שאמר פנים אל פנים מאי נפ"מ, וגם צ"ל מעלת משה שדיבר עמו פא"פ הלא בכל ישראל נא' פב"פ דיבר ה' עמכם.
[ח)] אך הענין יובן במ"ש וירא ישראל את היד הגדולה וגו' ויאמינוד בהוי', דלכאו' יפלא הלא כשראו מהו נופל עוד אמונה, שענין האמונה הוא רק כשהוא בעצמו אינו יודע והוא מאמין לזולתו, אבל כשרואה בעצמו מהו נופל עוד ענין האמונה, הלא בירור יותר מראי' לא נמצא כלל, וכמ"ש והוא עד או ראה וגו', ואיך יתכן ענין האמונה אחר הראי'. אך הענין הוא דבאמת הראי' אינה במקום האמונה, שהאמונה היתה במקום היותר גבוה.
והענין הוא דהנה מצינו הרבה חילוקי מדרגות בענין האמונה, וכמו שמצינו שיש אמונה שהיא בבחי' מקיף הרחוק מאד שאינו נוגע כלל אל פנימיותו, וכמארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קריאה, ואם הי' נוגע לו ענין אמונה זו שמאמין באלקי מרום האיך הוא כ"כ מרוחק שגונב ועושה היפוך הציווי דלא תגנוב והיפך בחי' רצה"ע ב"ה אשר ציונו לא תגנוב, ועוד הוא מבקש שיצליח לו השי"ת שיוכל לגנוב ולא יתפסו אותו שזהו הוראה על הקריאה שקורא רחמנא, וכ"כ מרוחק מידיעות שכלו עד שיוכל לבקש שיעזרהו ה' להצליח לו שיוכל לעשות היפך רצונו ית', ומ"מ כשהוא קורא רחמנא הרי בקריאה זו נודע מ"מ שמאמין הוא באלקי מרום, דאל"כ למה יבקשהו שיעזור לו ויצליחהו, אלא שהקריאה היא בבחי' מקיף הרחוק מאד שהגם שמאמין בבחי' מקיף רחוק הלזה, עכ"ז אינו נוגע לו כלל בפנימיותו שיוכל להוליד מזה יראת אלקים לקיים כפי ציוויו ורצונו לא תגנוב, שהרי איך יוכל להוליד מדה שבלב הלא מובן שעדיין לא הניח שכלו כלל בזה, שאם הי' משכיל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"א ח"א
- מזהה
- rh-s1xc603b
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.