ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה
סא
מעצמות אוא"ס ב"ה ואין ערוך כו', אך נתאווה הקב"ה להיות לו דירה לו ממש גילוי עצמות אוא"ס שלמעלה ממקור החיות העולמות כולם בתחתונים דוקא, כי הא בהא תליא כשהעולמות מקבלים חיותם והתהוותם רק מהארה ממנו ית' עפ"י השתלשלות המדריגות בריבוי צמצומים והעלמות, אזי למטה העלם והסתר לגמרי, אבל לעתיד יהי' גילוי עצמותו ית' שלמעלה מהשתלשלות ויאיר גילוי אלקות למטה כמו למעלה כמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר כי עין בעין נראה כו', ומעין הארה זו הי' בבהמ"ק ג"כ גילוי שכינה בקה"ק למטה בהעולם הזה הגשמי' מה שלא הי' בכללות העולם רק בבהמ"ק, וכמו למשל בנפש האדם שמשכן הנשמה הוא במוח דוקא הלא כל הגוף והאברים מקבלים חיות הנפש גם הרגל יש בו חיות הנפש, ומהו היתרון בכלי המוח, אך ההפרש הוא שכל האברים אינם מקבלים רק חיות הנפש אך אינם מקבלים לגילוי עצם הנפש רק בכלי המוחין שם גילוי פנימי' עצם הנפש כמו שכל ורצון, כך ממש יובן בבהמ"ק שם השראת אור א"ס בגילוי גמור, וזהו ענין דירה בתחתונים מלשון תרעא לדרתא שהתו' נק' תרעא לדרתא בחי' יראה עילאה מגילוי אוא"ס דקמי' כלא ממש חשיבי.
וזהו ענין שנק' בהמ"ק ציון בשם באר מים חיים שנובע חדשות תמיד בלי הפסק תמיד בלי שינוי וגרעון כלל כמו ונהר יוצא מעדן לשון הווה כך גילוי אור א"ס ב"ה נק' באר מ"ח כמ"ש אותי עזבו מקור מ"ח את הוי' וכמו החכ' תחי' כי החכ' מאין תמצא מקור מים חיים, לכן כשיתגלה ח"ע למטה לעתיד ע"י ביטול כח מ"ה יהי' דירה בתחתונים.
אך לכאורה למה נק' בשם באר הלא גם מעין נובע מים חיים תמיד בלי הפסק כמ"ש מעין גנים כו'. אך ההפרש בין באר למעין הוא שהמעין נובע מצד עצמו כמו מה מעין בידי שמים, והבאר הוא ע"י מעשה ידי אדם בחפירה וכרי' וכמו באר חפרוה שרים כרוה ע"י אתעדל"ת דווקא כמו ויחפרו עבדי יצחק באר ויאמרו מצאנו מים כו', לכן נק' השראת השכינה למטה במשכן ובתי מקדשו' ודירה בתחתונים לעתיד בשם באר מים חיים ע"י אתעדל"ת דווקא, ומ"ש ונהר יוצא מעדן זהו ע"י אתעדל"ע כי חפץ חסד לא הי' הגילוי רק בעולמות רוחני' כמו בג"ע ולא הי' בכח להאיר למטה אך ע"י האבות שחפרו בארות ומצאו מים ע"י אתעדל"ת שלהם בזה עשו הכנה רבה שיהי' גילוי אלקות למטה בעשי' גשמי' בהיכל קודה"ק, ועיקר הגילוי יהי' לע"ל בכללות העולם לו דירה בתחתונים, וכמארז"ל אשה מזרעת תחלה יולדת זכר איש כו' יולדת נקבה, שע"י אתעדל"ת אתעדל"ע יותר גבוה מאתעדל"ע מצד עצמו.
ולהבין מה שנק' בשם ציון, ידוע שעיקר השראת השכינה הוא ע"י קיום ומעשה המצות כמו אשר קדשנו במצותיו דוקא, והמצות נק' בשם ציון כמו הציבי לך ציונים לשון אות וסימן על דבר, כי ל"ב חוטין שבציצית אות וסימן על ל"ב נתיבות חכ', וד' בתי תפילין היא אות על תפילין דמרי עלמא כמו הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית ורמ"ח פיקודין רמ"ח אברין דמלכא בדרך רמז ועדות על דבר כמ"ש דהע"ה בדרך עדותיך ששתי כעל כל הון כמו העדות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- דברים כרך א
- מזהה
- rh-e32agd2g
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.