ציון במשפט תפדה ושבי' בצדקה
פג
האמצעית שבתוך העיגול שעלי' סובב העיגול וקדמה להעיגול במחשבה, וזהו ואשים דברי בפיך הפנימי ועי"ז ובצל ידי כסיתיך האו"מ כו'.
אך לפי' הירושלמי ובצל ידי כסיתיך קאי על גמ"ח כי כן פי' צל ידי הוא חסד דרועא ימינא, וז"ע במדבר סיני באהל מועד שבחי' אוהל מועד נמשך לפי ערך ההעלאה בבחי' מדבר סיני, ופי' אוהל מועד הוא המשכת אוא"ס להיות בבחי' מועד ונועדתי לך שמה אותיות ונודעתי הוא ע"י בחי' אוה"מ, היינו מ"ש ובצל ידי כסיתיך בחי' צל ולא אורה נגלית והיינו ע"י המצות וימינו תחבקני, והנה אוה"מ גימ' יוסף אשר יוסף הוא בחי' ההמשכה בפנימיות הנמשך אחר המקיף, ובנפש ז"ע בחי' שמחה ש"מ, שהשמחה הוא ע"י גילוי פנימיות דוקא, שמזה נמשך השמחה ולא מבחי' המקיף לבד כו', וזהו בחי' יוסף שהוא בחי' ההמשכה בפנימיות כו', כי אלה תולדות יעקב יוסף הוא בחי' המשכה בפנימיות כו', וזהו ואשים דברי בפיך זהו בחי' יעקב בריח התיכון ומזה נמשך בצל ידי בחי' מקיף ואח"כ ההמשכה בפנימיות זהו לנטוע שמים וליסוד ארץ כו'. והנה כמו שהצל הוא מגין להיות מחסה ומסתור מחום השמש ומזרם וממטר, כמו"כ בחי' צל זה בנפש האדם הוא בחי' פנימיות נקודת הלב אף שהיא מסתתרת ומתעלמת כו', והמשכה זו היא מבחי' ישת חושך סתרו כו', וזהו ה' צלך פי' שבחי' צל זה נמשך ע"י בחי' יד ימינך שהיא גמ"ח כו'.
והנה צל ידי זהו כענין שכתוב ומתחת זרועות עולם, דלכאו' אינו מובן איך שייך זרועות מתחת העולם, אלא הענין שזהו בחי' סוכ"ע שהוא עד"מ זרוע וידו הכפוכה שמקפת הדבר מכל צד, וזהו פי' כתר לשון כותרת ולשון כתרו את בנימין שה"ע היקף וסיבוב, ולכן בחי' סוכ"ע נק' ובצל ידי כסיתיך כו' בחי' היקף כו'. והנה אע"פ שנת"ל שע"י התורה בחי' ואשים דברי בפיך נמשך או"פ, מ"מ צ"ל ג"כ גמ"ח בחי' בצל ידי היינו בחי' או"מ בכדי לשמור בחי' האו"פ כי כדי שיקוים בחי' האו"פ צ"ל בחי' או"מ, וכמארז"ל כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו מעיד עדות שקר בעצמו, פי' כי תפילין וק"ש הם בחי' א', שבתפילין כותבין אחד ואהבת על קלף, ובק"ש אומרי' אחד ואהבת, וההפרש שביניהם כי בק"ש שאומרים אחד ואהבת הוא בחי' או"פ כו', וע"י התפילין נמשך בחי' זו בבחי' או"מ, ולכן הקורא ק"ש בלא תפילין פי' שאומר שא"צ להאו"מ שיוכל לשמור האו"פ בעצמו בלא האו"מ ה"ז שקר, שזהו פי' כאלו מעיד עדות שקר כו', כ"א שצ"ל דוקא בחי' או"מ ע"י התפילין בכדי לשמור האו"פ שע"י ק"ש כו'. וכמו"כ הגם שע"י* נמשך בחי' ואשים דברי בפיך בבחי' או"פ מ"מ צ"ל בחי' בצל ידי היינו בחי' גמ"ח בחי' או"מ בכדי לשמור האו"פ הנ"ל.
וז"ע פיה פתחה בחכ' ותורת חסד על לשונה, ופי' בזח"א תולדות דקמ"ה א' ובמק"מ שם פיה פתחה בחכ' וז"ל המ' אינה פותחת פי' לדבר רק ע"י החכ' שהוא אבא המייסד אותה ובזה יש לה כח לפתוח פי' ולדבר, והיינו כי כדי שיהי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- דברים כרך א
- מזהה
- rh-we00t8f2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.