המל'לה כנ"ל, עליות עונג הפרטי להתכלל במקורו והמשכות עונג הפשוט עד שנעשה התיישבות הוא בחי' שם מ"ה כו' והמשכות גילוי העונג דיחידה הוא שם ע"ב וזהו חכלילי עיניםלו תוקף האדמומית דעיינין דזו"נ מלמטה למעלה עיני תמיד אל הוי'לז ממשיך הסתכלות מלמעלה למטה עין הוי' (דעתיק ואריך) אל יראיולח (בחי' זו"נ) וכ"ז הוא מיין דקידוש של שבת כו' וד"ל. (וע' בתו"א פ' ויחי במאמר חכלילי עם הביאור ובהגהת אדמו"ר שליט"א דף ע"ט ע"א בד"הלט וצ"ע בתניא ובתניא פי"ט ובפרק מ"ג ותבין היטיב איך שבמדריגות אה' דשם מ"ה יש ג"כ בחי' תענוג רק הוא בהגבלה כו' ואינו גילוי תענוג העיקרי אך גילוי האה' משם ע"ב היא עלי' (בעילוי אחר עילוי) בלי שיעור שזהו ע"י רשפי אש דווקא כו'. ולכן נאמר בפמ"ג כשלהבת העולה מאיליה כו' וד"ל).
והנה כל הנ"ל הוא בחי' המשכות שם מ"ה לברר ב"ןמ, ויובן ע"פ הידוע בכהאריז"ל שמבחי' שם מ"ה החדש דא"קמא נמשך בחי' טנת"א ונתחבר עם טנת"א דב"ן (ובחי' שם ע"ב הנזכר למעלה הוא ג"כ לגבי א"ק הארה מבחי' שם מ"ה דא"ק רק שהוא בחי' הטעמים דב"ן כו') והטעמים ונקודות דשם מ"ה שנעשו בחי' עתיק ואריך דדכורא הוא בחי' אה' בתענוגים הנ"ל והתגין ואותיות דשם מ"ה הוא מדריגות אה"ר (שאין בזה גילוי תענוג העיקר כנ"ל) הנ"ל, אך בבחי' אותיות דמ"ה אפשר שיש עוד מדריגה אחת השייכות לבחי' מל' אתוון זעיריןמב כו' והוא מדריגה אה' עזה כרשפי אש כו' (ואעפ"י שזה נק' בירור דשם ב"ן בתו"א בביאור דחכלילי היינו משום שזהו בבחי' מל' שנק' בכלל שם ב"ן אבל עיקר הבירור הוא מבחי' שם מ"ה שבמל' כי האיש דרכו לכבושמג כו' וד"ל). והנה אעפ"י שמבואר בע"ח שמבחי' שם מ"ה החדש ניתקן כל עולם האצילותמד שזהו בחי' טנת"א דמ"ה שמתפשט בכל פרצופי האצי' היינו רק ישמה הארת שם מה החדש אבל עצמות שם מ"ה הוא למעלה מבחי' התהו והתיקון כי הוא מבחי' א"ק שלמעלה מכל ההשתלשלות דאבי"ע. והענין הוא דג' מדריגות דשם מ"ה היינו שם ע"ב וס"ג שבו הכולל טעמים ונקודות דאו"א ושם מ"ה שבו הכולל בחי' תגין דאו"א ושם ב"ן הכולל בחי' אותיות דזו"נ באים בהעלם בימות החול בשם ב"ן לברר אותו ונק' אתעדל"ת ומאתעדל"ת זאת נמשך אתעדל"עמו התגלות דשם מ"ה בג' מדריגות דאה' בתענוגים ואה"ר ואה"ע (ואה' בתענוגים הוא טעמים ונקודות שבו ואה"ר תגין ואה"ע אה' עזה כרשפי אש אותיות וזהו באופן אחר מדלעיל כו').
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור