המצות א"כ יהי' שמחתו במצות יותר גדולה עד שיפקיר כל התענוגים לגביהם, אך זהו מצד טוב לבב כי טוב הוא בחי' אורמב שמאיר הלבב שבתפלה בכל המצות ועי"ז נמשך השמחה שבהם מבחי' עצמות אא"ס כו'מג.
והנה כמו שבעבודה למטה יש בחי' לב ואברים ומקבלים דין מן דין כך למעלה קוב"ה שהוא הוי' לבא דכל עלמיןמד, כי הנה כתיב על הכסא כמראה אדםמה הגם שאין לו גוףמו ודמות הגוף אעפ"כ כחות אלקיים המשפיעים בהשתל' הוא כדוגמת אדם שלמטה, למשל כח המשגיח על כל הנבראים נק' עיני ה' וכן כח השמיעה כו' נק' איברים דשכינתא וחיות הפנימי' שבאיברים אלו הוא בחי' לבא דכל עלמין כמשל הלב שהוא באמצעי' דכל האברים ומחי' לכולם כך למעלה אא"ס המחי' כל העולמות שנק' ממכ"ע נק' ליבא דכל עלמין והוא ל"ב ויאמר אלקים דמע"במז והוא משפיע אור וחיות לכולם, אך אעפ"כ ג"כ הוא מקבל מכולם כי ע"י ביטול הנבראים בנשמות ומלאכים והעלאת מ"ן במעשה התחתונים שעולים לאשתאבא בגופא דמלכאמח עי"ז נמשך תוס' אור וחיות מבחי' סוכ"ע [שהוא בחי' כי לא אדם] לבחי' ממכ"ע כמאמר ישראל מפרנסין לאביהם שבשמיםמט אך אחר שמקבל על ידם תוס' אור וחיות מבחי' הסובבנ הוא נעשה משפיע לכולם ונמצא שהוא כדוגמת הלב ואברים שמקבלים זה מזה כו' וד"ל.
והנה כ"ז הוא עכשיו בזמה"ג שהתפלה במקום קרבן כמאמרם תפלה כנגד תמידים תקנוםנא אך מלשון זהנב נראה שהקרבן עצמו גבוה מן התפלה ולכן בזמן הבית לא היו צריכים לתפלהנג ולכן אנו אומרים ושם נעשה כמצות רצוניךנד דמשמע שעכשיו ע"י התפלה אינו עדיין כמצות רצונך. אך הענין הוא דבזמן הבית הי' ג"כ ענין העלאת הקרבן מצד הבהמה שהיו שורפין אותה ע"ג המזבח ומתעלית לשרשה וע"י התשובה שהי' בעת הקרבת הקרבן מצד זה הי' גורמים למעלה תוס'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור