הנה להבין המדרש והצרוע זה בהמ"ק
קעא
והנמשל יובן למעלה כשעלה ברצונו הפשוט להטיביח שזהו חפץ חסד שבעצמי', וענין ההטבה הוא שכל הנבראים יהיו מרכבה להדבק בו ית' ועי"ז יתייחדו כולם מבחי' ההתחלקות ופירוד שלהם וזהו עיקר קיומם, אך איך יהי' התכללות אחרי התחלקות שלהם לזאת נתלבש הרצון להיטיב ברצון למלוך [מח' דאנא אמלוך מל' דא"סיט כו']. וזהו ענין לבוש המלוכה כמאמר ה' מלך גאות לבשכ. אך הלבוש הוא בחי' א"ס לזאת שיער בעצמו בכחכא מה שעתיד להיות בפועל, ושיעור הזה פעל הצמצום להתצמצם ולהתעלם כללות הארת מדת המלוכה שהוא בחי' א"ס ולהיות נמשך הארה פרטי' לפ"ע ההשתלשלות שזהו בחי' הקו שלאחר הצמצום, ובחי' הקו נמשך בכל עולם האצי' עד סופו בחי' יסוד ז"א סיומא דגופאכב כו', שזהו בחי' הביטול בעולם הנאצלים להיות בחי' איהו וחיוהי חד כו' וגרמוהי חדכג כו', אך בבחי'כד יסוד ז"א [מצד הארת יסוד אבא שבתוכו שהוא ארוך יעויין בב"ז במאמר מחצית השקלכה ] להמשיך בחי' ביטול זה גם בבי"ע עולמות הנפרדים [אעפ"י ששם אין בחי' המשכת הקו כו' שיהי' בתכלית הביטולכו ] עד שאפי' צבא השמים היותר אחרונים כמו הגלגלים משתחוים ולכן מסבביםכז כידוע [אך מצד שאין הקו נמשך אינו מאיר בחי' ביטול הזה בבחי' התיישבות בהשגה והתפעלות שלהם רק הביטול בבחי' נקודה למעלה מן הטעם וזהו דיסוד אימא קצרכח כו' והסיבה לזה הוא מצד שהקו מסתיים ואינו נמשך בבי"ע כו' כנ"ל בד"אכט כו']. וזהו ברוך יסוד ז"א ובו נמשך שם הארת הקו שנמשך מבחי' כבוד לבוש המלוכה [כידוע דר"י קרא למאני מכבדותאל כו'] הנמשך מבחי' מלכותו העצמי, אך השתחואה זאת שהוא בחי' הביטול הוא הכלי שיוכלו לקבל אור פני מלך חיים שהוא בחי' ח"חלא הנ"ל וזהו עשיית שלום בפמשמ"ע ובפמשמ"ט שזהו עיקר הכוונה והוא בחי' קיום ההשתלשלות יעוי' במא' דוהי' מעשה הצדקהלב כו' וד"ל. ובחי' ברוך הוא יסוד ז"א ל' נפעללג שמקבל בתוכו כל הברכות דבחי' קו"ח וגם הוא מקור כל הברכות להשפיע בבי"ע כו' וד"ל. אך לבוש המלוכה וח"ח שניהם אינם רק הארה בעלמא מבחי' ההתנשאות עצמי' דמלכותו העצמי' הנק' מלך יחיד כו'. ונמצא שכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור