בחי' מצץ י"ה בגי' ר"ך אורות הנתוספין על ק"נע להיות בגי' ש"ע בחי' ימינך פשוטה לקבל שביםעא מקור הסליחה מצד כי עם קשה עורףעב ולכן מציצה הוא בחי' רפואה סליחת עונות להשלים כל הפגמים והחסרונות ובנפש הוא הכח לשוב בתשובה מן ההיפוך, וכ"ז נמשך בעת המילה שזהו בחי' ג' מיני מוחין מאו"א קטנות ויניקה וגדלות בבחי' קבלתם מא"ק דווקא ולכן לא יוכל לימשוך ע"י אתעדל"ת במעהמ"צ רק בעובדא זאת דהסרת הרע דווקא שזהו הבדלה דג' מיני קליפות שנעשה ע"י מילה ופריעה ואטיפו דדמאעג כו' או מציצה כמבו' באוה"ח הק'עד פ' תזריעעה כו', (ועד"ז בל"ת אחוזתםעו בי"ה להיות בבחי' הבדלת הרע כידוע בענין לאו קודם להןעז כו').
ועתה י"ל ענין למנצח תמן מל תמן נצח דהנה ההפרש בין א"ק לכל הפרצופי'עח שכולם מתלבשים זב"ז מבחי' ז"ת שבהם מחסד ולמטה משא"כ א"ק אינו מתלבש רק מבחי' נה"י שבו והטעם הוא כי כל הפרצופי' הם בערך זל"ז עד שפרצוף העליון הוא בגדר משפיע לתחתון והתחתון הוא בגדר מקבל ממנו ולכן עצמות המשפיע מתעורר להיות נמשך במקבל לכן יש להמקבל השגה בו כידוע דאחר מ' שנין קאים אדעתי' דרבי'עט והשגה זאת נק' תפיסא והתלבשות כו' (אבל ג"ר של פרצוף העליון שהוא בחי' ביטולו במקורו הגבוה ממנו לא יוכל להתגלות במקבל כו'), אבל בבחי' א"ק שהוא בחי' הרצה"פ שלמעלה מגדר עונג לגמרי וכידוע דאין טעם לרצוןפ אפילו טעם ועונג כו' שזהו ההתחברות מבחי' העצמי' להיות משפיע ומקבל שאינו ע"י העונג כי למעלה בעצמותו לא יתכן עונג ושלימות כי הוא שלימותא דכולאפא רק ההתחברות הוא בדרך רצון פשוט למעלה מן הטעם לגמרי (וע' בס' פרי הארץפב כו'), ולהיות בחי' א"ק ההמשכה מבחי' העצמי' לזאת לא יתלבש רק מבחי' נה"י שבו בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור