והנה ההתהפכות דנה"ט פועל תוס' עילוי בנה"א שבמוחס, והטעם ע"ד בענין כי לא על הלחם לבדוסא כו' כי על כל מוצא פי הוי' כי פי הוי' הוא בחי' תיקון אבל מוצא פי הוי' הוא בחי' התוהו מקור התיקוןסב שהו"ע המאור דהוי' שלמעלה מגילוי אור הנק' פי הוי', ומבואר למעלה שההסתר הוא מצד המאור לכן בהיפוך החושך עצמו כמו שהוא במקומו ומציאותו לאור בא המאור לידי גילוי אור ואז נתוסף אהבה בנה"א כ"כ נפלאה עד שלא יכילנה הכלי ונק' בכל מאדך שלמעלה מבכל נפשך כו' [והגם שמבואר למעלה דאהבת הנה"א הוא ג"כ כלה שארי ולבבי היינו כליון השכל והמדות להיות נכלל בתענוג הנה"א שזהו ג"כ בחי' כלי שהוא כלי התענוג כידוע דבתענוג יש אותיות הנק' טעמיםסג כו' ונק' אותיות החקוקים שרש נש"יסד ואורייתא סתים כו', רק הוא למעלה מכלי השכל והמדות הנק' נקודות ותגין ואותיות וזהו כעין הסתלקות ג' תלמידי רשב"י באד"רסה מצד עוצם העונג כו', אבל האהבה שניתוסף מצד הנה"ט נעשה מאד למעלה מכלי התענוג שמואס בתענוג ג"כ רק ליכלל לגמרי וכדוגמת הבע"ת כו', וזהו מצד ששרשה בעולם התוהו שלמעלה מגילוי אור רק אור נכלל במאור ומאור עצמו שזהו בחי' נקודים ועקודים או עיגולים כו' וד"ל], ונמצא שמאהבה דבכל לבבך דווקא נעשה אהבה דבכל מאדך [אך מה שאמר ביניהם ובכל נפשך, הענין הוא דמתחילה מתברר הנה"ט בבחי' ביטול היש ע"י שם ב"ן שבנה"א שהו"ע ב' מיני התבוננות איך דכולא קמי' כו', ואיך שההסתר הוא אלקות כנ"ל וזהו בכל לבבך ואח"כ נעשה בירור אחר בירור ע"י שם מ"ה שבנה"א המברר לב"ןסו ונעשה מבחי' ביטול היש ביטול בעצם וזהו בכל נפשך ואח"כ המתברר עולה לשרשו למעלה משם מ"ה המבררסז שזהו בכל מאדך כו'. וכ"ה תנופת העומר ע"י הכהןסח כי קרבן העומר הוא בירור דשם ב"ן ותנופתו ע"י הכהן בירור אחר בירור ע"י שם מ"ה שורש נשמת הכהן כו' ואח"כ וספרתם לכם ממחרת השבתסט המשכת אורות דתוהו שזהו מ"ט שערים זפ"ז ובשלימות הספירה נתגלה שער החמישים בחי' העקודים או עיגולים ויומא הוא דקא גרים שיהי' בו התגלות אנכי מי שאנכיע ע"י התו'