בגילוי והחכ' בהעלם ונק' נקודא בהיכלא כידוע והוא ב' דבראשית שמחדש בכל יום מע"ב מוחין חדשים לזו"נ מאו"א כו'. וזהו ג"כ כחדא שריי' דלא מתפרשי' עכ"פ אך הנה שורש ענין היו"ט שהוא מבחי' מוחין דאימא הפנימי' שהוא בבחי' ג"ר שבה כמו שמקבל בזיווג פנימי מפנימיות אבא כנ"ל ע"כ נק' מקראי קודש ומשם הוא מאיר ונמשך במדות דבינה ותבונה עד מדות שבלב בוי"ו יומין דחול בבחי' גילוי ע"כ עיקר המצוה ביו"ט בשמחה דאם הבנים מבחי' פנימיות בינה בז"א משא"כ השבת הרי עיקר שרשו בחי' המשכת ג"ר דאבא עצמו במדות אבל הוא לצורך תולדות הנשמות משום דבו שבת וינפש מוי"ו יומין דחול ובא אל עצמותו וחוזר ונמשך מעצמותו להוליד בדומה לו וז"ש מה שמו ומה שם בנו שהוא בחי' ז"א בשבת שמאיר בו מבחי' ג"ר דאבא והוא עיקר ההפרש בין שבת ליו"ט ובזה מתורץ הכל וד"ל:
(ו) והנה באמת עדיין יש להבין בשרש ענין השבת שהוא בבחי' מוחין דאבא עצמו כנ"ל. והוא בחי' המשכה ממוחין העצמיו' שלו במדות דז"א שנק' מוחין דגדלות דז"א כו'. הלא עיקר טעם השבת משום דבו שבת וינפש שהוא בחי' הההעלאה אל עצמותו היפוך בחי' הירידה וההמשכה אשר ע"כ נק' עולת שבת בבחי' עלי' למעלה ואם עיקר בחי' שבת הוא בג"ר דאבא שיורד במדות זהו היפוך מבחי' עולת שבת. ועוד יש להבין דמשמעות עולת שבת הוא שהשבת עצמו עולה הוא למעלה ממדריגתו העצמיות הראשונה וכמו שאמר מזמור שיר ליום השבת שיום השבת עצמו עולה בשיר כידוע וא"כ מוכרח לו' דבחי' מוחין דאבא עצמו שנק' קודש עולה למעלה ומהו עלייתו. אך הנה ידוע דבשבת עצמו יש ב' מדריגות האחד בבחי' עלי' כמו עולת שבת. והב' בבחי' ירידה וכמו וקראת לשבת עונג מלמעלה למטה כו'. והוא מאמרז"ל אלמלא שמרו ישראל ב' שבתות כהלכתן הליכות עולם מלמטה למעלה ומלמעלה למטה כידוע ומבואר במ"א באריכות בענין תלת סעודות דשבת. אמנם הנה להבין עיקר ההפרש שבין יומין דחול לשבת שזה נק' מוחין דחול וזה נק' מוחין דקודש יש להבין תחילה בעצם המוחין דאבא בין ימי החול לשבת דהנה באמת ביומין דחול עיקר הגילוי רק במוחין ששייך למדות דוי"ו ימי המעשה באבי"ע אבל בחי' ג"ר דאבא ואימא המה בהעלם עצמותו כנ"ל אבל אינן עולי' למעלה מהם כלל. (ומ"ש בראשית נמי מאמר הוא אינו רק בחידוש החכ' ששייך למדות בלבד וזה מחדש בכל יום מעשה בראשית. מחדש מוחין דאו"א בזו"נ וכו'. ולא בעצמן כלל). אך לכאורה אנו רואי' בהכרח שימצא חידוש המוחין גם בג"ר דאו"א ממקורם שלמעלה מהם עצמם כמ"ש והחכ' מאין תמצא כו' שהוא ממזלות דנוצר ונקה דא"א כידוע. כמו בניסים ונפלאות שנהפכו הצירופים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור