הרי ממילא מתלבש הרצון בשכל עד שמכחו של שכל יולד תחילת הרצון כנ"ל וכן חכ' בחסד כאשר החכ' נמצא בה בחי' חסד שבחכ' יוכל להיות התלבשות חכ' בחסד שבלב שזהו קו ימין חח"ן וכן חסד בנצח) והנה בחי' החכ' דמ"ה שמברר לב"ן דתוהו הוא הנק' כבוד כידוע דכבוד לבנה"ח דבחכ' אתברירו. וז"ש השמים מספרים כבוד אל שהוא חכ' דיושר שמברר לעגולים דתוהו דרך פרט והטעם שנק' כבוד אל כי אל בחי' חסד כמ"ש כי חסד אל כל היום וכתיב והוכן בחסד כסא כו' וכבוד אל הוא כה"כ והיינו שאמר ונהרין לכל כבוד וכבוד דמתדבקין בי' פי' כי ע"ס דז"א יורדין בחול לברר לרפ"ח כו' ואז נק' כבוד אל להיותו בא מלמטה למעלה בבחי' או"ח ע"י כבוד לבנ"ח ואמנם יש הפרש גדול בין חול לשבת שבחול עדיין הבירורים דרפ"ח כו' שנק' עזקא ונק' כבוד למטה בעולם הבריאה ונק' כבוד אלקים הסתר כו' ולא כבוד אל דהיינו שמתבררים בבחי' שם ב"ן בחי' אלקים ושם מ"ה דז"א מבררם למטה בבחי' ירידה מאצי' לבריאה אבל בשבת עולין הבירורים דב"ן ע"י שם מ"ה באצי' ממש ואז נק' כבוד אל דחסד הוי' בגילוי אור בבחי' האצי' ונק' כבוד מלכים כו' שהוא בחי' מל' דכל ספי' דז"א והיינו מ"ש כל כבוד וכבוד דמתדבקין בי' בע"ס דז"א ממש והוא בבחי' שם הוי' דמוחין שבמדות דז"א כו' וזהו השמים מספרים שמים שמים עילאין בחי' מוחין דגדלות דג"ר דחו"ב במדות דז"א כנ"ל שהן מספרים ומנהרין ומנצצין לכבוד אל דמתדבקין במדות שבאין מבחי' הבירורים דחול ולפי"ז כוונתו כך דשמים עילאין מספרין ומנהרין לכבוד אל שהוא בחי' יושר דחכ' שמברר לב"ן דתוהו בעלותו לבחי' אצי' בע"ס דז"א כו' כנ"ל. וזהו המשך דברי המאמר הזה אינהו מנהרי בגרמייהו תחלה כנ"ל ואח"כ מנהרי לכל כבוד וכבוד דמתדבקין בי' וד"ל. אך א"כ לא יובן סוף המאמר שאמר דהא מינייהו נהיר כל עזקא כו' דקאי הכל על שמים עילאין דמספרים לכבוד אל גם מנייהו נהיר כל עזקא שהוא בחי' עיגולים דתוהו כנ"ל ולכאורה זה מיותר דעיזקא זה מתברר בחול ועולה בשבת ונק' כבוד אל כנ"ל וא"כ היינו הך ועוד דעיזקא זה מתברר מבחי' לבנ"ח דמל' שנק' כבוד כנ"ל וכבר אמר דמנהרי ומנצצי לכל כבוד א"כ יש בכלל מאתים מנה ולמה חוזר ואומר דמינייהו נהיר כל עזקא גם מ"ש דהא מינייהו לשון נתינת טעם לדבר ולכאורה נראה טעם זה כסותר דברים דתחילה אמר מנהרי לכל כבוד והטעם שנותן דהא מינייהו נהיר עיזקא הרי עיגולים דתוהו שנפלו בבריאה מקבלים הארה משמים עצמן כמו כל כבו' דמתדבקין וא"כ מהו ההפרש ביניהם כו' והיותר נכון כפי הפשט דשמים מספרים היינו שמספרים לכבוד אל הרי הכבוד למעלה מהם והוא בחי' אור הכתר שבכתר שנק' כבוד אל כנ"ל וזה לכל כבוד דמתדבקין בי' פי' מתדבקין בכבוד העליון מלמטה למעלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור