למהות הרצון כמו שהוא בעצם למעלה מהשכל לגמרי ועד"ז לא ישיגו כח המדות אל השכל אלא מוקפים בתוך השכל והשכל מקיפם מכל צד כמו הרצון שמקיף לשכל כנ"ל וכך המדו"מ מוקפים זה תוך זה עד סוף מעשה הוא העיגול האחרון הפנימי שגרוע מהכל והרצון המקיף העליון מהכל הסובבם יחד ומשובח מכולם ואין לכ"א חיבור עם זולתו כלל ובפרט במדות חו"ג הרי החסד היפך הדין בתכלית שזהו בחי' ימין ושמאל שנפרדים הם בתכלית כמו טבע הרחמנות העצמיי' עם טבע האכזריי' העצמיי' שלא יתחברו לעולם כידוע. אך בחי' היושר שהוא בחי' התיקון הוא ההיפוך לעשות בחי' חיבור והתכללות עליון בתחתון עילה בעלול וימין ושמאל מב' הפכים כחו"ג כו' והוא בהיות שאנו רואים שכמו שאין לרצון טעם דהיינו שא"א שירד להיו' בטעם עכ"ז יוכל להיו' ההיפוך והוא שכל עיקר הרצון יולד רק מצד הטעם והרי הרצון כלול בו בהעלם ועיקר הגילוי הוא הטעם בטוב הדבר שמכוחו יולד הרצון והטעם מקיף לרצון הנולד ואח"כ כשנולד הרצון בגילוי נשאר הטעם בו בהעלם ועכ"פ כלולים זה עם זה מאד והי' לאחדים ממש וכך אנו רואי' בשכל ומדות דהשכל אעפ"י שנבדל בערך מן המדות הרי ימצא שיוכלל השכל בתוך המדה והיו לאחדים ממש כי האהבה שבלב יוליד שכל לזכות כמו לבנו ואוהבו וכה"ג והשנאה שבלב יוליד שכל וטעם לחוב כו' וגם השכל והטעם מתפשט במדות להחיותם כידוע בענין המוחין שבמדות כמו שכל המטה כלפי חסד כו' וכן בשכל עצמו יש ממהות המדות כמו אהבה בשכל והתפעלות ממש רק שהתפעלות האהבה הוא במוח וכן התפעלות היראה הוא במוח כו' וכל זה וכה"ג הוא היפוך מבחי' עיגולים ותוהו הנ"ל שאין למדות עם השכל שום חיבור כלל אשר ע"כ בחי' חו"ג נפרדים בתכלית כנ"ל אבל ע"י בחי' התיקון שהוא בחי' היושר שבא בהתכללות השכל במדות ומדות בשכל הרי יוכל להיות חיבור ב' הפכי' דחו"ג במקום אחד כאלו הן מהות א' ממש וכמו שאנו רואי' בחוש שבהשכל השופט במשפט מאזני שכלו במדותיו יוכל לעשות דבר חסד כלול במדות דין ואכזריות אשר נאות לו ע"פ השכל שעי"ז יפעל מדת החסד בצירוף מדה"ד וישכנו כאחד במקום אחד כו' וכן במחדו"מ כלולים ב' הפכים ועליון בתחתון ע"ד הנ"ל ברצון ושכל ומדות כידוע וכ"ז נק' בחי' יושר שהוא התכללות הקוין כו' וכך אנו מוצאים בציור תמונת אברי הגוף שהוא ג"כ בבחי' התיקון שהוא בחי' יושר כמ"ש אשר עשה את האדם ישר כו' כי אדם בגופו דוקא הוא בא בבחי' התכללות עליון בתחתון וימין ושמאל ואמצע וכמו שאנו רואים שיש חיבור לראש ורגל כאחד ממש מפני שיש מגידי המוח ברגל ממש ויש מגידי הרגל במוח עד שנעוץ תחלה בסוף וסוף בתחילה והיו לאחדים ממש וכך בכל פרטי האיברים ימין ושמאל הכל כלולים ומתאחדים זה עם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור